，重生之大科學(xué)家 ！
    ()陳訓(xùn)恩道：“我們新中國黨無論在人力、物力、財(cái)力上都稍勝同盟會，為什么不在興辦教育的同時(shí)提倡啟蒙，反而讓他們獨(dú)擅其美？”
    孫元起輕輕嘆息道：“在前清宣揚(yáng)啟蒙思想，等同于大逆不道，敝人向來膽小如鼠貪財(cái)惜命，哪敢去干那種殺頭的活計(jì)？相比之下，同盟會諸人在慷慨赴死這一點(diǎn)上確實(shí)勝人一籌，孫某自愧弗如！現(xiàn)在宣揚(yáng)啟蒙思想倒是沒有多少風(fēng)險(xiǎn)，只是急切間很難找到合適的人手來cāo辦此事，隨便找個(gè)人來主持又怕弄巧成拙。最近我才決定函請梁卓如（梁啟超）回國創(chuàng)辦《dú lì評論》雜志，準(zhǔn)備以此為陣地，逐步引導(dǎo)民眾了解zì yóumín zhǔ，宣揚(yáng)啟蒙思想。都說‘觸動利益的改革比觸及靈魂還難’，啟蒙運(yùn)動則是既觸動利益又觸動靈魂，其難度可想而知。而且這些工作都是水磨功夫，短期內(nèi)難以見效，所以我們也不必與同盟會爭一rì之短長。”
    陳訓(xùn)恩若有所悟地點(diǎn)了點(diǎn)頭。 . .
    — 孫元起又道：“說到啟蒙，有四個(gè)根本問題難以繞過，必須給出恰當(dāng)?shù)拇鸢福蔷褪墙o誰啟蒙、誰來啟蒙、啟蒙什么、如何啟蒙。先說第一個(gè)問題，彥及你覺得該給誰啟蒙？”
    陳訓(xùn)恩思忖片刻，不確定地答道：“上則各級官僚，下則全國民眾？”
    孫元起道：“各級官僚大半是既得利益者，在戊戌變法、君主立憲過程中他們未嘗沒有機(jī)會接觸到啟蒙，但終究沒有改弦更張。既然如此。我們又怎么能期望通過啟蒙宣傳，讓他們棄暗投明？至于廣大的民眾，不能說他們是愚昧的大多數(shù)。至少他們是沉默的大多數(shù)。在沒有消除政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)這四條韁索對民眾的束縛之前，所有的啟蒙都是徒勞。什么zì yóu、mín zhǔ、科學(xué)，甚至抵不上一碗米飯、幾枚銅圓！”
    陳訓(xùn)恩馬上說道：“那我們就把啟蒙民眾的最初目標(biāo)定為解除政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)束縛嘛！”
    孫元起道：“與啟蒙運(yùn)動相對的一個(gè)名詞是愚民政策，也就是《論語》中所謂的‘民可使由之，不可使知之’。毫無疑問，一群溫順的愚民遠(yuǎn)比一群有思想的聰明人更容易統(tǒng)治，所以很多統(tǒng)治者會故意阻擾啟蒙思想的傳播。讓民眾永遠(yuǎn)陷入愚昧狀態(tài)。比如明太祖朱元璋，就曾大肆刪減《孟子》書中的民本思想；清朝順康雍乾時(shí)期，更是大興文字獄以消滅社會知識分子、鞏固政權(quán)。刪來刪去。整個(gè)書卷內(nèi)只剩下了三綱五常，于是政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)統(tǒng)治下的底層社會終于穩(wěn)固下來，成為今天的局面。
    “然而對全國民眾宣揚(yáng)啟蒙思想，試圖解除政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)束縛。肯定會摧毀原有的穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)。造成社會動蕩。這一點(diǎn)是我不愿意見到。當(dāng)然，我是支持啟蒙的，不過鑒于種種原因，我不希望中國在未來三五年間出現(xiàn)不穩(wěn)的局面。所以在‘給誰啟蒙’問題上，我希望是分批分次逐步推開，比如先給大中小學(xué)生提供啟蒙讀物，培育mín zhǔzì yóu思想；然后是地主士紳、商人企業(yè)主給一定參政議政權(quán)力；接著是城市居民、工廠工人；最后是廣大的農(nóng)民和邊疆地區(qū)。而不是不顧輕重緩急，一擁而上。”
    在真實(shí)歷史中。類似于啟蒙運(yùn)動的五四、新生活、肅反、整風(fēng)、知識分子思想改造等運(yùn)動，都曾在社會上引起巨大動蕩。
    “那依大人的看法。應(yīng)該由誰來啟蒙呢？”陳訓(xùn)恩問道。
    孫元起答道：“我們通常所說的啟蒙運(yùn)動，是指在18世紀(jì)初至1789年法國大革命期間的一個(gè)新思維不斷涌現(xiàn)的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，出現(xiàn)了以孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭等著名思想家為代表的先智階層，他們著書立說、發(fā)表演講，積極推動啟蒙運(yùn)動向前發(fā)展。正是有了這批偉大的知識分子和先智之士，經(jīng)過近百年前赴后繼的奮斗，才引導(dǎo)法國走出了充滿著傳統(tǒng)教義、非理xìng、盲目信念以及**的黑暗時(shí)期。
    “而中國現(xiàn)在呢？正處于一個(gè)缺少知識分子和先智之士的轉(zhuǎn)型社會，除了嚴(yán)幾道（嚴(yán)復(fù)）、梁卓如（梁啟超）、章太炎（章炳麟）等少數(shù)幾個(gè)，大多數(shù)讀書人的思維能力和知識儲備都難以達(dá)到引導(dǎo)啟蒙運(yùn)動的要求。而且由于知識背景和社會利益的差異，許多人罔顧社會現(xiàn)實(shí)和國家需要，只知道為自己所代表的階層、政黨唁唁而吠，幾乎在任何問題上都無法形成共識。既然他們連自己都啟蒙不了，又何談去啟蒙他人？
    “在這種情況下，我們既不能指望當(dāng)前的讀書人以其昏昏使人昭昭，也不能把引導(dǎo)啟蒙運(yùn)動的責(zé)任委之旁人，思來想去，只有依靠學(xué)校培養(yǎng)和社會引導(dǎo)，通過十年生聚、十年教訓(xùn)，造就一批足以肩負(fù)大任的知識jīng英。法國啟蒙運(yùn)動用了將近一百年的時(shí)間才獲得成功，我們自然不能企盼中國能夠一蹴而就，不過也不必妄自菲薄，相信通過一兩代人的共同努力，最終可以完成這項(xiàng)偉大的使命。”
    陳訓(xùn)恩感嘆道：“知之匪艱，行之惟艱啊！”
    孫元起笑道：“應(yīng)該說是‘知難，行亦不易’！就比如在‘啟蒙什么’這個(gè)問題上，盡管歐美各國關(guān)于mín zhǔzì yóu、公平正義等理論的書籍疊床架屋浩如煙海，但要從中尋找一條適合中國發(fā)展與民眾需要的道路卻也并非易事！上等人能根據(jù)中國當(dāng)前實(shí)際情況，批判xìng吸收西方各種理論的優(yōu)點(diǎn)，博采眾長，惠國利民。中等人是見到西方的經(jīng)典名著就動手把它翻譯介紹過來，也不管是否合用，然后由國民挑選采擇。自己不做任何評論。下等人則趨新騖奇，掇拾販賣洋人的唾余，泛言空談以博取名利。其實(shí)是一竅不通，誤國誤民。
    “綜觀現(xiàn)在國內(nèi)的知識分子，別說上等人，就是勤勤懇懇的中等人也寥寥無幾，大多數(shù)都是略懂幾個(gè)西方術(shù)語便夸夸其談的西貝貨。他們將自己在西方道聽途說來的洋貨夾雜著自己的想當(dāng)然，在報(bào)紙、雜志或課堂上零售給一群恭順而又沒有辨別力的年輕人，只會造出一批又一批對歐美一知半解、對中國滿腹牢sāo的崇洋媚外者。如何能達(dá)到開啟民智、滌蕩愚昧的目標(biāo)？
    “我們既然要參與并推動啟蒙運(yùn)動，就要一方面開辦中國政策研究院，調(diào)查了解中國的實(shí)際情況。翻譯介紹西方的先進(jìn)理論，系統(tǒng)培養(yǎng)熟知中外情況的有為青年，研究實(shí)踐出符合國情的特sè道路；另一方面則創(chuàng)辦《dú lì評論》，向以知識分子為主體的全國民眾積極宣傳正確的啟蒙思想。嚴(yán)厲批判那些欺名盜世之輩。以此確保啟蒙的正確與純粹。”
    陳訓(xùn)恩追問道：“除了創(chuàng)辦中國政策研究院和《dú lì評論》，我們還可以用什么法子來啟蒙？”
    孫元起今天也是談興頗濃，當(dāng)下答道：“世界上沒有什么包治百病的靈丹妙藥，宣傳啟蒙思想也是一樣，對于不同的社會階層應(yīng)該使用不同方法。不過面對不同社會階層，我們的態(tài)度卻應(yīng)該保持一致，那就是要尊重民眾，貼近民眾。融入民眾，從民眾中來、到民眾去中。與民眾打成一片。不要以為自己喝了幾瓶洋墨水，就可以高人一等。
    “有些知識分子自以為從西方接受一整套啟蒙口號和價(jià)值觀念，就掌握了絕對真理，有資格成為民眾的啟發(fā)者和新時(shí)代的圣人，處處以民眾的監(jiān)護(hù)人自居，把老百姓當(dāng)兒童看。認(rèn)為民眾無須運(yùn)用自己的理xìng判斷，只要接受自己的教育，跟著自己走，就能成就偉大，推進(jìn)歷史進(jìn)步。殊不知他們這番舉動，恰恰是反啟蒙的。而且如此居高臨下、趾高氣揚(yáng)地進(jìn)行啟蒙，必然在底層民眾中找不到回應(yīng)，導(dǎo)致啟蒙的失敗。
    “啟蒙運(yùn)動的核心就是人應(yīng)該自己dú lì思考，理xìng判斷，讓人成為人，而不是達(dá)到任何目的的工具。所謂的zì yóu、平等，是人生來就有的權(quán)力，而不是啟蒙產(chǎn)物。我們要相信廣大民眾運(yùn)用自己的理xìng，就可以走出愚昧懵懂的狀態(tài)。在此之前，我們宣揚(yáng)啟蒙思想、推進(jìn)啟蒙運(yùn)動，只是讓民眾有一個(gè)認(rèn)真思考的條件和機(jī)會，而非讓自己成為民眾的jīng神導(dǎo)師！”
    國民黨zhèng fǔ擁有那么多黃埔軍校的科班生、旅歐留美的博士生，也積極推進(jìn)mín zhǔ進(jìn)程、提倡新生活運(yùn)動、嘗試鄉(xiāng)村自治，為什么最終還是被一群泥腿子打得落花流水，以致被趕到海島上茍延殘喘呢？原因萬萬千千，群眾路線是其中最重要的因素之一。
    國民黨zhèng fǔ中那群官僚、學(xué)者無論是穿著蘇綢長衫，還是西裝革履，總不愿和鶉衣百結(jié)的農(nóng)民呆在一起。即便偶爾有幾個(gè)異類，能夠忍著臟臭和貧窮深入農(nóng)村，卻又難以擺脫心理上的優(yōu)勢，總感覺自己是高高在上，是在垂憐、施舍、賜教。內(nèi)心如此，又怎能了解農(nóng)民的疾苦與渴望？又怎能代表農(nóng)民階層大聲鼓呼？當(dāng)一個(gè)zhèng fǔ無法真正了解基層最普遍民眾的心中所想、無法真正解決基層最普遍民眾的生活困苦，那么這個(gè)zhèng fǔ就離死不遠(yuǎn)了，無論過去、現(xiàn)在還是將來。
    陳訓(xùn)恩默默地思忖良久，才緩緩點(diǎn)了點(diǎn)頭。
    孫元起最后說道：“中國有一句老話說的非常好，叫‘倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱’。我們在這里暢談啟蒙，其實(shí)普通民眾誰在乎這個(gè)？他們最渴望的應(yīng)該如何能吃飽穿暖、安居樂業(yè)。即便我們把啟蒙說得天花亂墜，也不如一句蠲免錢糧贏得的歡呼聲多。所以我們當(dāng)前的主要任務(wù)還是要以解決溫飽、興辦實(shí)業(yè)為主。
    “中山先生所提的‘平均地權(quán)’等到明年四川開始征收田賦，而且工礦企業(yè)也取得一定成績之后，或許可以在部分府縣試驗(yàn)一下。成功了，自然可以造福四川民眾，也能順便與中山先生結(jié)個(gè)善緣；若是失敗了，也無傷大雅，頂多是讓中山先生難堪一回。我倒要看看，同盟會十六字綱領(lǐng)博得偌大名頭，究竟有幾分是真才實(shí)學(xué)。”(未完待續(xù)。)
    PS：這兩章的內(nèi)容，何公想了很久。