，重生之大科學(xué)家 ！
    趙景范還是搖了搖頭。
    孫元起有些納悶：“那行先準(zhǔn)備去哪里？”
    趙景范終于鼓起勇氣：“先生，學(xué)生在回國途中曾認(rèn)真思考過以后的人生將往何處努力，究竟是把自己的才智使用到科學(xué)研究之中，還是把自己的畢生精力奉獻(xiàn)給主？就在我因?yàn)榫駬穸P躇彷徨、痛苦思慮之際，偶爾在《圣經(jīng)》中看到一則啟示，說‘我先前以為與我有益的，我現(xiàn)在因基督都當(dāng)作有損的?！ā妒ソ?jīng)?腓立比書》）我頓時(shí)若有所悟。
    “我當(dāng)時(shí)就想，縱使我做出再大的研究成果，也不過是證明了主的意志與存在；而在凡事都能的主看來，一介凡人的才智無疑是微不足道的，唯有虔誠和光大耶和華的榮耀才能擺在神的祭壇上，此外再無其他苛求，所以我決心把世界和由世界而來的榮名厚利全都拋擲得干干凈凈。隨即我把這些年發(fā)表的研究論文、榮譽(yù)證章等全都扔到了海里，只把博士文憑留了下來，為的是以此取悅年老的雙親和報(bào)答先生的厚恩！”
    《　 說罷，他從懷里掏出一紙mit的博士文憑呈遞給了孫元起。
    孫元起興味索然地看完文憑，然后遞還給他：“給你父母也看看吧！他們雖然不認(rèn)識(shí)上面的文字，或許他們更希望你能回心轉(zhuǎn)意，逢年過節(jié)能在祖宗牌位前燒柱香、磕個(gè)頭，但是信仰的事情誰又能說得清呢？這紙文憑也許能讓他們在心靈上有所慰藉！”然后轉(zhuǎn)過身，倒剪雙手在前面踽踽而行。背影中居然有幾分蕭索落寞之意。
    并不是孫元起不想說服趙景范脫離宗教，而是他知道自己的影響力根本無法與宗教媲美，自己說服趙景范只能是一時(shí)一刻。但宗教對于趙景范的誘惑卻是時(shí)時(shí)刻刻！
    晚清以來，西方傳教士隨著列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮一起敲開中國的國門，并在政治生活中發(fā)揮巨大影響，典型的例子就是各種教案層出不窮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1856年到1899年這43年間，共發(fā)生重大教案700多起，直把清廷折騰得焦頭爛額。最后發(fā)生了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。其實(shí)還是因?yàn)榻贪?，結(jié)果大清從此一蹶不振。
    當(dāng)然，教會(huì)和傳教士不僅是在政治層面。對于中國世俗社會(huì)的影響也遠(yuǎn)超今日所能想象，以至于很多知名人士都是出生基督教家庭或者成為信徒，比如首屆中國科學(xué)院唯一的女學(xué)部委員（院士）、中國現(xiàn)代婦產(chǎn)科學(xué)奠基人之一的林巧稚女士就是出生于基督教家庭，并篤信基督教；被稱為中國古生物學(xué)和地層學(xué)奠基人的楊遵儀雖然后來以75歲高齡入黨。但也是出生在基督教家庭。再比如著名學(xué)者洪業(yè)、林語堂、簡又文等都是幼年受洗。與陳寅恪并稱“史學(xué)二陳”的陳垣、“落花生”許地山等都是虔誠信徒，而像著名歷史學(xué)家方豪，本身就是天主教的司鐸！
    在這種氛圍下，想要?jiǎng)裾f一個(gè)篤信基督教的青年放棄信仰，無疑是非常困難的，而且吃力不討好。所謂“寧動(dòng)千江水，不動(dòng)道人心”，破壞別人的道心被很多宗教視為是最重的罪業(yè)。
    半晌孫元起才接著說道：“既然有志于傳教弘道。我也不多阻攔你。只是你如此年青，又有如此才華?，F(xiàn)在就全身心投入宗教事業(yè)未免可惜。而且你這出國一走就是四五年，回來便宣言矢志傳道，惹得二老雷霆大怒，恐怕亦非為子之道。如果我沒記錯(cuò)的話，摩西十誡中應(yīng)該也有‘孝敬父母’這一條吧？”
    “是第四條?！壁w景范低沉而清晰地答道。
    摩西十誡在猶太教和基督教中都具有重要的地位，是生活和信仰的基本準(zhǔn)則，但在不同教派中對摩西十誡的理解和排序也不盡相同。就比如“孝敬父母”，在猶太教、新教、圣公宗、東正教中都排第五條，但在天主教、路德宗卻排第四條。
    孫元起自然不知道這里面的玄奧，繼續(xù)說道：“《論語》中有云：‘四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！诉@一生最富創(chuàng)造力的階段就是二三十歲這個(gè)時(shí)候，年青人應(yīng)該趁著這個(gè)時(shí)候勇猛精進(jìn)，在知識(shí)上有所創(chuàng)造，方為不負(fù)韶華?！绻麠l件允許，我倒很希望建立一個(gè)國際性科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)，只頒發(fā)給四十周歲以下做出卓越貢獻(xiàn)的科學(xué)家；而不是像某些獎(jiǎng)項(xiàng)一樣，把評(píng)選變成是科學(xué)家壽命大賽或老年科學(xué)家臨終關(guān)懷。
    “你現(xiàn)在雖然確定以傳播福音為職志，但并不等于必須要放棄科學(xué)研究，相反，很多神父本身就是著名的科學(xué)家，也有很多科學(xué)家本身就是宗教的信仰者與傳播者。比如文藝復(fù)興時(shí)期著名的天文學(xué)家哥白尼，本身就是一名教士；被稱為‘現(xiàn)代遺傳學(xué)之父’的奧地利科學(xué)家孟德爾，本身也是天主教神職人員；而偉大的物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家牛頓晚年虔誠信仰宗教的故事，更是載在科學(xué)史冊。由此可見，科學(xué)與宗教這兩者很多時(shí)候是并不矛盾對立的。
    “雖然神職人員也可以依靠教會(huì)資助或者教友捐獻(xiàn)而生活，但我想行先你這么年紀(jì)，又學(xué)有所長，必然不屑于依靠這些經(jīng)濟(jì)來源。在我看來，你大可以一邊在經(jīng)世大學(xué)或者中華科學(xué)院任職，從事科學(xué)研究工作，順便照料雙親；一邊利用假期或工作的余暇，進(jìn)行傳播福音工作。隨著你工作業(yè)績的日漸顯露，你對教會(huì)的貢獻(xiàn)也會(huì)越來越大。等你過了科學(xué)研究的黃金階段或者雙親百年之后，再全身心投入宗教事業(yè)也不遲！”
    孫元起提到建立一個(gè)只頒發(fā)給四十周歲以下青年科學(xué)家的獎(jiǎng)項(xiàng)，是受后世菲爾茲獎(jiǎng)的啟發(fā)。不過菲爾茲獎(jiǎng)要到1936年才首次頒發(fā)，而且只頒發(fā)給數(shù)學(xué)家。在孫元起看來有些遺憾，所以他想設(shè)立一個(gè)類似于諾貝爾獎(jiǎng)、沃爾夫獎(jiǎng)、邵逸夫獎(jiǎng)、京都獎(jiǎng)等既有豐厚獎(jiǎng)金又有國際性影響的青年科學(xué)大獎(jiǎng)。
    但由于各種原因所限，孫元起終其一生也沒能設(shè)立這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。直到他與世長辭之后。才由民國政府、中華科學(xué)院、經(jīng)世大學(xué)、華熙銀行等共同設(shè)立“孫元起國際杰出青年科學(xué)家獎(jiǎng)”，該獎(jiǎng)項(xiàng)獎(jiǎng)金高達(dá)50萬元，頒發(fā)給在物理、化學(xué)、生物、天文、電子、農(nóng)業(yè)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域做出卓越貢獻(xiàn)且年齡不超過40歲的青年科學(xué)家。習(xí)慣上被簡稱為“孫元起獎(jiǎng)”。
    盡管該獎(jiǎng)項(xiàng)幾乎囊括科學(xué)技術(shù)所有領(lǐng)域，但每年最多只能評(píng)選出4名獲獎(jiǎng)?wù)撸€有不少年份出現(xiàn)空缺，所以也被全世界公認(rèn)為最難獲得的科學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。但凡能獲得這一獎(jiǎng)項(xiàng)的青年學(xué)者，幾乎都在科學(xué)技術(shù)史上鐫刻下了自己的名字。
    見趙景范有些意動(dòng)。孫元起又接著說道：“明清時(shí)期，西方傳教士想要在中國打開局面，往往是通過各種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來打動(dòng)上層統(tǒng)治者。比如維修鐘表、鑄造大炮、觀測天象、修改歷法等等，從而在朝野之間取得一席之地。自前清道光以降，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開中國國門，進(jìn)而威脅上層統(tǒng)治者。傳教士的手段方法也為之一變。除了傳統(tǒng)的‘奇技淫巧’外。他們更多的是利用醫(yī)療、教育等日常方式來消除隔閡，接近民眾，從而傳播福音。
    “事實(shí)也證明，這些手段確實(shí)比走上層路線或真刀真槍脅迫更為有效?，F(xiàn)在各種教會(huì)興辦的大中小學(xué)遍布中國大江南北，很多學(xué)校也因?yàn)榻虒W(xué)成果卓著而成為開明士紳教育子女的首選之地，比如我之前任教過的崇實(shí)中學(xué)就是美國基督教長老會(huì)資助創(chuàng)立的，還有美國公理會(huì)創(chuàng)立的貝滿女中，而美以美會(huì)資助的匯文中學(xué)更是遍布京津蘇滬各地。
    “當(dāng)然。更有名的是培養(yǎng)高等人才的各類大學(xué)，像北京有美國公理會(huì)、長老會(huì)、倫敦布道會(huì)、美以美會(huì)及倫敦醫(yī)學(xué)會(huì)合辦的協(xié)和醫(yī)學(xué)院。美以美會(huì)獨(dú)辦的匯文大學(xué)；上海有美國圣公會(huì)設(shè)立的圣約翰大學(xué)、美國南北浸禮會(huì)興建的上海浸會(huì)大學(xué)（后來的滬江大學(xué)）、天主教耶穌會(huì)主辦的震旦學(xué)院，蘇州有美國監(jiān)理公會(huì)創(chuàng)辦的東吳大學(xué)，南京有美國美以美會(huì)建立的金陵大學(xué)，杭州有美國長老會(huì)主辦的之江大學(xué)等等。這些興辦教育的傳教士不僅達(dá)到了傳布福音的愿望，也客觀上推動(dòng)了中國教育事業(yè)的發(fā)展?！?br/>     趙景范低聲辯解道：“我只想宣講《圣經(jīng)》、傳播福音，并不想依伴哪個(gè)教會(huì)，更沒有興趣和能力創(chuàng)辦學(xué)校。”
    不知是孫元起沒聽見，還是他不想糾纏于這個(gè)內(nèi)容，依然在教育問題上大肆發(fā)揮：“在我看來，神父的傳教布道與老師的傳道受業(yè)其實(shí)并無二致，大家都是言傳身教，只不過傳授內(nèi)容不同罷了。現(xiàn)在中國民眾民智未開、生活困苦，無論是做神父還是當(dāng)老師，首要目的都是開啟民智，讓他們擁有賴以謀生的技能，從而積極向善。而作為神父的你，或者作為老師的我，難道不該率先垂范么？
    “現(xiàn)在你有能力得到一份工作，薪酬足以讓自己衣食無憂，而且行有余力還可以用來助人，為何還要以傳教布道的名義去奪取貧苦民眾菲薄的收入？我覺得傳教布道不一定非要是衣衫襤褸、頭戴荊冠奔走四方，也可以用自身的一舉一動(dòng)、業(yè)績風(fēng)范來感染世人，甚至后者的效果比前者更好，咱們都熟悉的丁韙良老先生就是最好的例子！”
    趙景范想要點(diǎn)頭，卻隨即變成了搖頭道：“不行，如果我在經(jīng)世大學(xué)或中華科學(xué)院工作的話，只怕——！”
    孫元起馬上明白了趙景范的顧慮：“你父母那里，我會(huì)去跟他們說的。如果你還覺得不放心，也可以把實(shí)驗(yàn)室建在上?；騽e的省份。如何？”(未完待續(xù)。。)