自古二來關于依法治國和以德治國的辯論從未休止過。
    過于苛刑厲法，會導致民生的幸福感和創造力極具下降,社會文明的發展滯后。
    強調以德治國而忽略律法，則會讓民間犯罪率大大提升，并不是每一個人都一心朝圣，性惡論和性善論幾千年來依舊爭辯不休人性是善是惡不是一言兩語能說的清楚，沒有律法的管控,社會會動蕩不安。
    直到后世我泱泱大國才在以德治國和依法治國中找出一條平衡道路以法為主，輔以德治
    幾千年的祖宗智慧結晶總會在治國的當政者的智慧下，慢慢總結條適合我國朝發展、富強的道路。
    “朱公子，有什么想法嗎?或者可以給吾解惑么?”
    朱高熾直勾勾的看著朱懷目光帶著幾分玩味的笑容
    所有人都似有似無的看著這邊。不知為何，明明是兩個后輩的較量，卻隱約成為這里的焦點
    朱懷沉默片刻，便莞爾一笑:“道之以政五之以刑，民免而無恥。道之以德齊之以禮，有恥且烙?！?br/>     “刑和德一直是我漢人辯論的根本?！?br/>     “小王爺困惑于齊之以刑卻能讓北平有恥且恪，此舉不符合《論語》的因果觀?！?br/>     “這很好理解”
    朱高01熾抱拳:“愿聞其詳?！?br/>     朱懷笑道:首先要站在古人的時代去看問題”
    “我漢人文明最早可追溯到身朝甚至更久。但無論如何息朝距離春秋距離孔子生活的年代，不過僅僅只有幾百年的時間
    “那時候，漢人文明才初現端倪，禮樂崩坯人們對道德禮法知之甚少沒有固定的道德觀，也不知何為廉恥。”
    “譬如一年前京畿內出現這么一個案子因媳婦無子，婆婆時常毆打兒媳，致兒媳死亡三法司給予判決婆婆無罪但需賠償女方家庭s”
    “如果將這一件刑案帶到混沌初開,禮樂崩坯的春秋時期會如何?前241年魯國發生過同類案件,_因為沒有道德的約束,最終媳婦家的長兄、一足持刀去捅死對方老人律法無管束，慘案繼續擴大乃至于雙方家庭周而復始的相互報復?！?br/>     “所以孔子生出在那個年代，深知需要有一種東西，去管東人性，讓人性知道德，知禮法于是孔子提出了“道之以德，齊之_以禮，有恥且恪’玉是國家開始注重在律法之外，尋找道德廉恥去約束人性于是德治孕育而生?！?br/>     “那個時候，律法的管控力相對薄弱,人們對于道德禮法知之甚少，更不會知道我搶了你的攤位我吐了你口水，我毆打你家-小孩我見死不救等等諸如此類的事是不恥的”
    “如果放任此風下去，國家會動蕩，人性會沒有約束逐漸開始放肆?！?br/>     “或許站在現在這個時空去想這事兒,總覺得會不可能，那么如果將那么如果將那的嬰兒，放在毫無人煙的地方去養育最終他會變成什么樣子誰又能知道呢?”
    朱懷頓了頓，抬眼看了眼四周。
    四周雅雀無聲，有好一些人開始沉思,頻頻點頭-
    還有一些人譬如傅友德等武人則瞪大眼睛，滿臉寫著。他在說什么?我是進?我在哪?
    朱高熾面上也開始出現沉思之色,臉上還掛著微笑因為他現在也拿不準朱懷究竟會繼續拋出什么言論出來
    不扛擾別人說話是基本的禮儀朱高熾名師教導這點禮節還是懂的
    朱懷則繼續道:“好律法和德治的觀念如此產生便是進入了大一統的華夏局面?！?br/>     從秦開始，秦朝便確定了依法治國為主旋建的治國方針?！?br/>     “不可否認秦朝是強大的對處戰爭，上幾乎沒有失利，也是華息國土大一統的開端”
    “但是不可忽略的一面，當人們談起秦朝的時候，總會以苛刑、暴虐為主旋律去評價它，何以為?”
    “秦朝在確定依法治國方針之后忽略了對百姓禮樂德行的教導，最終讓國內人心惶惶最終出現陳涉吳廣之流，因苛刻的刑法因太澤鄉的暴雨無法規定時間進入咸陽、而揭而起”
    “從春秋到秦朝都在證明著單純的扎樂德行
    “玉是，在進入漢朝開始直到我國朝皇明。我們祖先無時無刻不在做兩件事，確定律法教導禮樂德行。”
    “我們總說，我們痛恨異族入侵無論是五胡之亂，還是暴元統治江
    “因為我們的文明會在這些蠻子手中崩塌2我們生生不息。自強不息統治而缺失，國家的犯罪率提升廉恥心枯竭，
    “玉是一代人中總會出現那些挽天傾的男人，譬如屠殺士萬胡人的武悼天王,譬如先天下之憂的范仲淹，譬如書生提劍的辛棄疾，又譬如
    “一代代人。我漢人中總會涌現出幾個站看血頗,俯瞰天下的男人，去挽救大息將傾去守護這脆弱不堪的華息文明!”
    “