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    第二百八十八章講法
    再往上走，就到了萬(wàn)壽亭。
    萬(wàn)壽亭是牌樓式建筑，木石結(jié)構(gòu)，李君閣最感興趣的是它的重檐歇山式屋頂，別具一格。
    大家駐足觀看，室內(nèi)正中立著“法王寺記恩碑”，碑高三米多，寬一米多，碑額刻“圣旨”二字，碑文是當(dāng)時(shí)敕賜法王寺的旨意和官員的謝詞。
    正樓上有木質(zhì)雕花圍欄。后壁上繪有水墨山水人物畫(huà)，檐下正**九龍鏤空雕“當(dāng)今皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”牌位。
    李君閣暗自好笑，這“當(dāng)今”二字當(dāng)真是用得妙絕。
    整個(gè)亭樓構(gòu)思巧妙，木雕精致，繪畫(huà)生動(dòng)，將建筑藝術(shù)與木雕，彩繪完美地結(jié)合在了一起，看得一行人嘖嘖稱(chēng)奇。
    老時(shí)間里見(jiàn)了這圣旨碑和九龍牌位，那是必須文官下轎武官下馬，行三跪九叩大禮的。
    接下來(lái)經(jīng)過(guò)院壩，兩廂是廂房，正前就是法王寺的主體建筑——大雄寶殿了。
    果山師傅介紹道：“大殿重建于清道光七年，木石結(jié)構(gòu)，通面闊五間，進(jìn)深三間，通高十五米。踏道七級(jí)，建筑面積五百七十五平方米。”
    大雄寶殿內(nèi)供奉釋迦牟尼佛像，佛像背后為觀音、文殊和普賢菩薩，造像莊嚴(yán)優(yōu)美，明顯能看出川南佛教石刻造像的藝術(shù)特征。
    一行人又是禮敬上香，李君閣繼續(xù)研究古建筑。
    外行看熱鬧，內(nèi)行看門(mén)道，在李君閣眼里，這大雄寶殿的屋頂為重檐歇山式，四架櫞前后搭牽，用四柱支撐的結(jié)構(gòu)。
    屋面施灰瓦，屋脊的正中塑寶珠和卷草紋，兩側(cè)塑行龍，尤其是大殿的屋檐和檐柱木雕，如吻獸、戲劇人物、瑞獸等，造型精美絕倫，令人嘆為觀止。
    從木雕的手法上來(lái)看，垂脊和斗拱之間為鏤空木雕，八角起翹修長(zhǎng)，給人以輕盈飛升的視覺(jué)藝術(shù)感。
    心里暗暗點(diǎn)頭，啥時(shí)候還得請(qǐng)自己導(dǎo)師再來(lái)一趟才行，這里的古建和盤(pán)鰲鄉(xiāng)的古建，李家溝的祠堂遙相呼應(yīng)，一體貫穿宋元明清四朝，珠聯(lián)璧合，是非常值得一觀的。
    再往后就是法王寺的最后一殿——藏經(jīng)樓了，修建于清光緒十七年，硬山式屋頂，磚木結(jié)構(gòu)樓房，八架椽，屋心前后扶搭，共用五柱，面闊五間。
    果山師傅引著眾人觀看藏經(jīng)樓，一邊介紹說(shuō)道：“一般寺院的藏經(jīng)樓沒(méi)啥說(shuō)道的，明間為殿堂，次間為僧舍，如此而已。”
    “可法王寺的藏經(jīng)樓是為供奉‘欽賜龍藏’而修建的，這就不一般了。”
    “《龍藏經(jīng)》，即《乾隆版大藏經(jīng)》，是清代唯一由朝廷頒印的漢文版大藏經(jīng)。”
    “因?yàn)橛捎赫l(fā)起雕印，直到乾隆時(shí)方才完成，歷經(jīng)兩代帝王，因此得名。龍藏經(jīng)采用雕版印刷而不是活字印刷，也是示以莊重并希望傳之久遠(yuǎn)之意。”
    “《龍藏經(jīng)》共計(jì)七百二十四函，七千一百六十八卷，被分別存放在這十二藏經(jīng)柜中。”
    李君閣放眼看去，經(jīng)柜上刻繪五爪龍祥云圖，彰顯著皇家雍容典雅的富貴氣息，卻又出現(xiàn)在這荒僻的山鄉(xiāng)，結(jié)合這殿內(nèi)粱柱和槅扇上雕繪的造型生動(dòng)，具有典型的川劇瞼譜藝術(shù)特征的戲劇人物故事畫(huà)，其中的味道，也值得細(xì)細(xì)品味。
    看完藏經(jīng)樓，一行人重新從大雄寶殿出來(lái)。
    果山師傅帶路，引領(lǐng)一行人去禪堂喝茶。
    除了杯子，全套茶具是煤砂器，非常有特色。
    李君閣訝異道：“果山師傅，你這套茶具相當(dāng)別致啊。”
    果山師傅笑道：“我這也算是因地制宜了，山下白米鄉(xiāng)的特產(chǎn)。”
    在炭爐里點(diǎn)起松果碳，果山師傅用煤砂罐燒了一小罐山泉水，然后拿出一個(gè)竹筒，拿起一個(gè)竹片從里邊鏟出一些茶葉放入一個(gè)帶蓋子的小砂罐內(nèi)。
    待得泉水開(kāi)始冒魚(yú)眼泡了，果山師傅將熱水倒入茶杯里，蓋上蓋子，又?jǐn)[好幾個(gè)小白瓷杯子，開(kāi)始給眾人分茶。
    滿(mǎn)室飄香，果山將茶端給眾人，李君閣喝了一口贊道：“好喝！這是什么茶？”
    果山師傅笑道：“我們法王寺一脈，主張農(nóng)禪合一，茶是我們自己種的，自己采的，自己炒的，就連這燒茶的松果，也是我們自己燒的，包括我們五個(gè)僧眾的日常稻米菜蔬，都是自己栽種。”
    李君閣贊道：“這才是真正的修行之人嘛！你們法王寺這規(guī)矩，也跟我們?nèi)寮宜枷胂嗪希捏w不勤，五谷不分，孰為夫子？’哈哈哈，孔子也曾求問(wèn)老農(nóng)稼穡之道。”
    說(shuō)完又腦洞打開(kāi)想到一個(gè)問(wèn)題：“對(duì)了果山師傅，我一直有個(gè)問(wèn)題想不明白，沒(méi)遇到過(guò)真正的出家人也沒(méi)法打聽(tīng)，遇到你就又想起來(lái)了。”
    果山師傅笑道：“你說(shuō)。”
    李君閣摳著腦門(mén)道：“先聲明不是無(wú)禮啊，純粹是好奇，我就想問(wèn)，這雞蛋如果還沒(méi)受精，那應(yīng)該就不算是生命吧？那吃它就不應(yīng)該算殺生，這樣說(shuō)來(lái)，佛門(mén)中人是不是可以吃雞蛋？還有牛奶，羊奶，是不是也可以？”
    就聽(tīng)奶奶老爸老媽一起申斥：“胡說(shuō)八道！”“亂說(shuō)！”“趕緊跟師傅道歉！”
    果山師傅哈哈大笑著擺手：“皮娃這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得非常好，你們善信也該聽(tīng)一聽(tīng)才對(duì)。”
    說(shuō)完又給眾人添上一杯茶，耐心說(shuō)道：“關(guān)于比丘能不能吃雞蛋，早在晉朝時(shí)就有人辯論過(guò)這個(gè)問(wèn)題。我只能根據(jù)我的修行經(jīng)驗(yàn)來(lái)跟大家說(shuō)一說(shuō)。”
    “首先是不殺生是什么道理，佛教經(jīng)論戒律之中，世尊已經(jīng)說(shuō)得很清楚，佛弟子持‘不殺生’戒，是慈憫一切眾生。”
    “記住了，不殺生是戒律手段，培育慈憫一切眾生的‘大慈悲心’才是根本。”
    “古代僧團(tuán)修行，實(shí)行托缽制度，托缽時(shí)，齋主供養(yǎng)什么就吃什么，并無(wú)分別心。現(xiàn)在泰國(guó)、錫蘭這些小乘佛教國(guó)家，依舊保持托缽制度。”
    “大乘佛教國(guó)家，如中國(guó)、日本、韓國(guó)、越南等地區(qū)的出家人，已不再托缽了。然而古代物資匱乏，因此不能挑剔，所以三凈肉，在不得已的時(shí)候是可以吃的。”
    “三凈肉指的是不見(jiàn)殺、不聞殺、不為我殺，這就是平常齋主們所供養(yǎng)的。有時(shí)還因?yàn)槭窃谏钌街行扌校傆腥狈κ澄锏臅r(shí)候，因此佛還又加上兩種：一是‘鳥(niǎo)殘’，即鳥(niǎo)獸吃剩下來(lái)的動(dòng)物肉；一是‘自死’，自己死的。合稱(chēng)為‘五凈肉’”
    “記住第二個(gè)概念，食‘五凈肉’的前提是‘不得已’。”
    “相傳梁武帝讀《楞伽經(jīng)》，經(jīng)云‘菩薩大慈大悲，不忍心食眾生肉’，他讀了非常感動(dòng)，自己發(fā)愿吃長(zhǎng)素。他是佛門(mén)的大護(hù)法，又以帝王之尊推動(dòng)‘素食’，于是很快就影響了華夏整個(gè)僧團(tuán)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)推展得非常成功，不但出家的佛弟子接受，連在家信徒也接受了，形成中國(guó)佛教的這一特色。”
    “記住了，這里又出現(xiàn)了一個(gè)關(guān)鍵詞，‘不忍’。”
    “接下來(lái)我們說(shuō)葷素，葷所指的不是肉類(lèi)，肉類(lèi)有個(gè)單獨(dú)的字，叫做“腥”，《梵網(wǎng)經(jīng)》講得更具體：“若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛”，葷就是這五種蔬菜。這是因?yàn)榉鸺医浣^一切肉體享受，帶濃烈氣息的菜蔬也是享受的一種，因此需要戒絕。俗話(huà)里的‘不沾葷腥’其實(shí)是說(shuō)的兩種戒律。”
    “知道了這幾個(gè)概念，我們?cè)賮?lái)說(shuō)佛法，佛法的根本是什么？是保護(hù)‘清凈心’、‘平等心’、‘大慈悲心’。”
    “再說(shuō)回雞蛋和牛奶的問(wèn)題，雞蛋是雞辛辛苦苦生出來(lái)的，牛奶是牛身上產(chǎn)出來(lái)哺育小牛的，我不是因?yàn)閼岩伤鼈冇猩粤藭?huì)犯殺生戒而不食，我是因?yàn)槲易约骸蝗獭皇场！?br/>     “雖然雞生蛋后可能就忘了，牛奶擠出來(lái)干什么用牛自己也不知道，但是因?yàn)椤摇蝗獭虼宋乙廊徊皇场！?br/>     “同樣以理推之，雖然最初只規(guī)定佛子不得食五辛，那辣椒，胡椒之類(lèi)的就沒(méi)問(wèn)題了？既然我們理解了戒五辛的目的是戒絕肉體享受，那么該不該吃后來(lái)這些東西，那就是顯而易見(jiàn)的了。”
    李君閣合什道：“明白了，先賢經(jīng)典上的‘慎獨(dú)’，李家‘敬對(duì)先祖，但思己事’的家訓(xùn)，跟師傅你說(shuō)的這個(gè)道理有相通之處。”
    果山師傅滿(mǎn)意地點(diǎn)頭道：“哈哈哈，跟你說(shuō)話(huà)真是相當(dāng)容易！剛剛那道理反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)佛教徒，為了能吃到雞蛋牛奶，而去研究沒(méi)受精的雞蛋是不是生命，喝牛奶算不算沾了腥，這本身就已經(jīng)跟培育‘大慈悲心’的目的南轅北轍了。”
    說(shuō)完又對(duì)奶奶良子她們擺手道：“當(dāng)然這些，只是我自己對(duì)自己的要求，我不會(huì)強(qiáng)行要求信眾戒葷腥，如果修為不到，強(qiáng)行持戒，反而會(huì)生出‘嗔怨心’，這就不但不是進(jìn)步，反而是大大的退步了。”
    奶奶跟良子都合什稱(chēng)善。
    果山師傅接著對(duì)李君閣說(shuō)道：“大乘經(jīng)上主張，一切事相上可以通權(quán)達(dá)變。如果沒(méi)有高度的權(quán)智，應(yīng)用在待人接物上，如何能弘揚(yáng)佛法利益一切眾生呢？”
    “因此，弘法利生必須‘觀機(jī)’，認(rèn)識(shí)時(shí)代與眾生的根性。這也是我為啥關(guān)注時(shí)政，關(guān)注你們李家溝發(fā)展的原因。”