這首《回答》在后世很有名，是朦朧詩的代表作品。
    林子軒只用了前兩句，也是全詩的精華所在，后世對這兩句詩有不同的解讀。
    主流的觀點認(rèn)為，卑鄙者可以在世界上暢通無阻，如魚得水，高尚者只能被埋在地下，作者以此控訴這個黑白顛倒，道德淪喪的丑惡社會。
    結(jié)合《回答》這首詩的創(chuàng)作背景，就能知道作者詩作中所指的年代。
    那的確是一個暴亂而荒謬的年代，整個社會毫無秩序可言，黑白不分，險惡叢生。
    把這兩句話放到北洋政府統(tǒng)治時期同樣適用。
    這一期的《新月》雜志發(fā)行后，林子軒的這首《回答》火了起來。
    不少詩人或者評論家都進(jìn)行了解讀，認(rèn)為這是林子軒對于現(xiàn)實社會的披露、懷疑和挑戰(zhàn)，這是詩人對這個社會做出的回答。
    軍閥混戰(zhàn)，外國列強欺壓，大總統(tǒng)賄選，全國罷工浪潮，殘酷的鎮(zhèn)壓……
    這無疑是個混亂的年代。
    我們是成為卑鄙者從而茍活下去，還是成為高尚者進(jìn)行反抗，就算死亡也在所不惜。
    每個人都有自己的選擇。
    林子軒很久沒有發(fā)表詩歌了，這讓他新詩奠基人的名頭有點被人遺忘。
    上一期《新月》雜志刊載的《再見，康橋》成為了新格律詩的典范，這一期的《回答》是一首內(nèi)涵深刻的哲理詩。
    這時有人才恍然記得，林子軒不僅是位小說家，還是位著名的詩人。
    這一期泰戈爾專刊收獲了好評，也受到了批評。
    《小說月報》的主編鄭震鐸對此表示歡迎，《小說月報》早在1923年9月和10月就連續(xù)發(fā)行了兩期泰戈爾專刊，全面介紹了泰戈爾的詩作。
    這和鄭震鐸是泰戈爾的追隨者有很大的關(guān)系。
    當(dāng)然，其中也牽扯到了經(jīng)濟利益。
    梁啟朝在1920年成立講學(xué)社，與商務(wù)印書館達(dá)成協(xié)議，利用他的聲望延聘西方著名學(xué)者來中國講學(xué)，商務(wù)印書館每年贊助5000銀元。可壟斷演講稿的出版權(quán)。
    有了資金，梁啟朝的講學(xué)社曾邀請杜威、羅素、杜里舒訪問中國。
    這一次邀請?zhí)└隊栆彩怯媱澲唬└隊栆恍衼碇袊某宰⌒卸加芍v學(xué)社負(fù)責(zé)，還包括演講的費用。沒有贊助誰來填補這筆錢。
    和愛因斯坦到日本講學(xué)一樣，都不是無償?shù)模页鰣鲑M不低。
    這一次《新月》雜志發(fā)行泰戈爾專刊，和《小說月報》相呼應(yīng)，也算是萬象書局和商務(wù)印書館的一次合作。
    所以說。商場上沒有永遠(yuǎn)的敵人，只看有沒有利益。
    但這種做法遭到了以陳獨繡為首的學(xué)者反對。
    陳獨繡發(fā)文稱：“混亂的老莊思想上，加上昏亂的佛教思想，我們已經(jīng)夠受了，已經(jīng)感印度人之賜不少了，現(xiàn)在不必又加上泰戈爾了!”
    他忘記了，在1915年10月15日《青年雜志》上正是他最早翻譯了泰戈爾《吉檀迦利》中的四首詩。
    胡拾對此保持了沉默，他一向推崇西方思想，對于泰戈爾批判西方思想，認(rèn)為西方文明瀕臨破產(chǎn)的觀點不能認(rèn)同。
    這其實是各種思想觀點的交鋒。
    起源于從1923年2月份發(fā)起的那場“科學(xué)和玄學(xué)”的大論戰(zhàn)。
    那場大論戰(zhàn)討論到最后變成了誰才能救中國？
    是靠東方哲學(xué)。還是靠西方科學(xué)，還是靠唯物論？各方都認(rèn)為自己才是唯一正確的選擇。
    陳獨繡是唯物主義者，所以對泰戈爾推崇的東方哲學(xué)尤為不滿，這已經(jīng)不是單純的文學(xué)評論了，而是牽扯到了其他方面。
    在這種情況下，怎么少得了郭沫偌。
    郭沫偌炮轟道：“一切甚么梵的現(xiàn)實，我的尊嚴(yán)，愛的福音，只可以作為有產(chǎn)階級的嗎啡、椰子酒；無產(chǎn)階級的人是只好永流一生的血汗。無原則的非暴力的宣傳是現(xiàn)時代的最大的毒物。”
    但他在1916年讀到泰戈爾詩作的時候，還不是這種態(tài)度。
    郭沫偌讀了《吉檀迦利》等詩歌。說：“我真好像探得了我‘生命的生命’，探得了我‘生命的泉水’一樣。”
    這些人由粉轉(zhuǎn)黑，都和文學(xué)無關(guān)，而是和他們個人的主張有關(guān)。
    泰戈爾還沒有來。中國的文化界已經(jīng)亂成一鍋粥。
    當(dāng)然，中國的文化界就沒有安靜的時候，總是在論戰(zhàn)之中，林子軒已經(jīng)習(xí)以為常了。
    這次的論戰(zhàn)分為保泰派，批泰派和中立派。
    梁啟朝和徐至摩以及商務(wù)印書館的一批人是堅定的保泰派，陳獨繡、瞿秋百和郭沫偌則是批泰派。胡拾和魯訊暫時是中立派。
    他們都有自己的傾向和主張，代表著各自的階級。
    可以說，在這場論戰(zhàn)中泰戈爾是無辜的，還有林子軒，他其實沒什么傾向。
    然而，不少人都把林子軒當(dāng)成支持泰戈爾的一派，在文章中不免攻擊林子軒。
    林子軒寫了篇文章《讓文學(xué)歸于文學(xué)，讓主義歸于主義》，呼吁他們冷靜下來，從文學(xué)的角度來看待泰戈爾，不要摻雜那些亂七八糟的東西。
    只是這篇文章并沒有受到重視，反而受到了抨擊。
    因為在現(xiàn)在的中國沒有純粹的文學(xué)，文學(xué)都是為了背后的階級服務(wù)的，那些人不談文學(xué)，只談主義，這不得不說是一種悲哀。
    林子軒感覺和后世網(wǎng)絡(luò)上的罵戰(zhàn)一樣，不講道理，只看立場。
    如果泰戈爾和他們的主張一樣，他們絕對會對其頂禮膜拜，現(xiàn)在泰戈爾和他們的主張不一樣，就完全否定泰戈爾的一切。
    連最起碼的尊重都沒有了，這就是這個時代中國的文學(xué)界和思想界。
    想明白之后，林子軒釋然了。
    他不再理會這場論戰(zhàn)，就像后世在網(wǎng)絡(luò)上你永遠(yuǎn)說服不了一個立場堅定的人，他會一遍遍的宣傳自己的立場，除了口水戰(zhàn)，沒什么意義。
    他把精力轉(zhuǎn)向了電影市場，明星電影公司準(zhǔn)備了多部影片，既有有聲電影，也有默片。
    林子軒提出了賀歲片的概念，這一次，他推出了一部賭片。
    在后世香港的電視劇中，有不少民國時期的賭片，比如《千王群英會》和《千王之王》。
    上海灘，十里洋場，賭風(fēng)盛行，賭片中高超的賭技一定能吸引觀眾。
    這又將是一部賣座的電影，而且可以作為系列一直拍攝下去。(未完待續(xù)。)
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