人之初，性本性。
    夏娃騎上劍齒虎閑庭信步，
    完成了與神的合謀。
    創(chuàng)世與造人
    夢(mèng)中驚醒后，女?huà)z開(kāi)始造人。
    說(shuō)不清那是早晨還是黃昏。天邊血紅的云彩里，有一個(gè)光芒四射的太陽(yáng)，如同流動(dòng)的金球包在荒古的熔巖中；另一邊是月亮，生鐵般又白又冷。二者之間，是忽明忽滅的星星和來(lái)歷不明的浮云。
    女?huà)z卻并不理會(huì)誰(shuí)在下去，誰(shuí)正上來(lái)。[1]
    女?huà)z是一只大青蛙。
    不對(duì)吧？傳說(shuō)中的女?huà)z不是蛇嗎？在《山海經(jīng)》，在畫(huà)像石，女?huà)z和伏羲一樣都是人首蛇身。而且，他們的蛇尾還相互纏繞在一起，分明是準(zhǔn)備傳宗接代的意思。
    更何況，只有蛇才會(huì)最終變成龍，蛙就不行。如果女?huà)z是蛙，龍的傳人豈非成了“蛙的傳人”？
    女?huà)z怎么會(huì)是蛙？又怎么可能是蛙？
    因?yàn)樗臼峭堋2]
    變成蛇，是有人暗中做了手腳，時(shí)間不晚于漢。
    媧，今人讀“蛙”，古人讀“呱”，正是青蛙的聲音?？梢?jiàn)媧就是蛙，女?huà)z就是女蛙，只不過(guò)是偉大的、神圣的、創(chuàng)造生命的蛙。這樣的神蛙或圣蛙，當(dāng)然不能寫(xiě)成青蛙的蛙，必須特別創(chuàng)造一個(gè)字專門(mén)用在她的身上。盡管我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)字的甲骨文或金文，但在南太平洋巴布亞新幾內(nèi)亞的蛙人圖上，卻可以依稀看見(jiàn)當(dāng)年的風(fēng)采。[3]
    這，又哪有一丁點(diǎn)蛇的影子？
    相反，女?huà)z是蛙，卻像古埃及的太陽(yáng)神荷魯斯是鷹一樣無(wú)可懷疑。更何況，是蛙才可能造人。龍和蛇，都不會(huì)。至于其中的原因和奧秘，我們以后再說(shuō)。
    但，女?huà)z造人，跟上帝（God）不同。[4]
    上帝造人是一次性的。在創(chuàng)造世界的最后一天，上帝先用泥土造了亞當(dāng)，又用亞當(dāng)?shù)睦吖窃炝讼耐蓿侔阉麄儼差D在伊甸園，就完成了所有的工作。之后，是休息。哪怕他倆不聽(tīng)告誡，被蛇誘惑，偷吃禁果，犯下原罪，也不管。
    顯然，上帝造人很輕松，甚至有點(diǎn)漫不經(jīng)心。
    女?huà)z就辛苦得多。她先是用黃土和泥，把人一個(gè)又一個(gè)地捏出來(lái)。我們不知道她老人家最早捏出來(lái)的是男人還是女人，也不知道開(kāi)始的時(shí)候造了多少，但可以肯定絕非只有一男一女。而且女?huà)z的本意，竟是要造出全體人類。
    這當(dāng)然不堪重負(fù)。于是靈機(jī)一動(dòng)的女?huà)z，便只好扯下一根藤條沾上泥漿，再舉起一甩，把人批量地甩出來(lái)。因此后來(lái)有人說(shuō)，富貴者，就是女?huà)z用黃土親手所造；貧賤者，則只是當(dāng)時(shí)灑落在地上的泥漿。[5]
    但即便如此，也不能從根本上解決問(wèn)題。女?huà)z又只好向地位更高的神申請(qǐng)媒人的職位，以便幫人談婚論嫁，讓人類自己男女結(jié)合，繁衍生息。[6]
    直到這時(shí)，女?huà)z才光榮退休。
    可惜，樹(shù)欲靜而風(fēng)不止。某年，女?huà)z的子孫中一個(gè)名叫共工的家伙鬧情緒，一頭撞斷了擎天柱不周山，結(jié)果天崩地裂，水深火熱，女?huà)z也只好挺身而出救苦救難。她先是燒煉了五色的石頭填補(bǔ)天上的漏洞，然后又砍斷一只大鰲的四條腿作為柱子，把眼看就要坍塌下來(lái)的天穹重新支撐起來(lái)，這才讓世界恢復(fù)正常，讓人類重歸安寧。[7]
    奇怪！女?huà)z為什么要忙個(gè)不停，又一管到底呢？
    很簡(jiǎn)單，女?huà)z不是造物主，不是創(chuàng)世神。創(chuàng)世神只需要揭開(kāi)序幕，造出一男一女，就可以不聞不問(wèn)，一切皆由被創(chuàng)造者好自為之，或咎由自取?？上?huà)z不是。除了人，天地萬(wàn)物都不與她相干，就連做媒也要?jiǎng)e的神批準(zhǔn)。難怪《楚辭·天問(wèn)》會(huì)質(zhì)疑：女?huà)z有身體，她是誰(shuí)造的？[8]
    問(wèn)得好！因?yàn)檫@其實(shí)是在問(wèn)——
    世界是誰(shuí)創(chuàng)造的？
    誰(shuí)才是終極創(chuàng)造者？
    抱歉，無(wú)可奉告，因?yàn)槲覀儧](méi)有創(chuàng)世神。盤(pán)古，只是分開(kāi)了原本就有的天地；混沌，則連自己都是被開(kāi)竅的。他們都不是創(chuàng)造者。按照中國(guó)哲學(xué)，世界的真正創(chuàng)造者是道，或者易。道，倒是跟上帝一樣無(wú)象無(wú)形，但可惜沒(méi)有動(dòng)手，也不是神。《周易》的易，就更沒(méi)有神性和神格。
    也就是說(shuō)，終極創(chuàng)造者缺位。
    沒(méi)有終極創(chuàng)造者，或終極創(chuàng)造者沒(méi)有神性和神格，是中華文明的一大特點(diǎn)。它對(duì)于我們民族的深刻影響，以及由此造成的成敗得失，無(wú)疑是一個(gè)只能從長(zhǎng)計(jì)議慢慢道來(lái)的話題?，F(xiàn)在能夠肯定的是：在世界神話的譜系里，女?huà)z不是第一個(gè)神，也不是第一個(gè)人，甚至不是第一個(gè)女人。
    第一個(gè)女人是誰(shuí)？
    夏娃。
    女?huà)z的前身
    夏娃是女?huà)z的前身。
    女?huà)z有前身嗎？有。因?yàn)樗悄赣H，或母親神。她的造人，她的做媒，她的補(bǔ)天，都意味著母親的偉大和慈愛(ài)。我們并不知道她造了多少人，又造了多少天，先造男還是先造女。這些問(wèn)題，都沒(méi)人能回答，也沒(méi)人去關(guān)注。因?yàn)閷?duì)于母親來(lái)說(shuō)，所有這些都根本就不成問(wèn)題。
    人，總是先成為少女，再成為母親的。
    因此，女?huà)z必有前身。
    但，為什么是夏娃？她倆有關(guān)系嗎？
    有。因?yàn)槿送诵?，心同此理。?shí)際上，自從人在自己的世界里睜開(kāi)了眼睛，一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)就長(zhǎng)期懸掛在他的頭頂：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？要到哪里去？這是必須回答的。作為地球上唯一具有自我意識(shí)的物種，人類需要這樣一種解釋、慰藉和安頓。無(wú)此交代，我們將心神不寧。
    這個(gè)交代，就叫“身份認(rèn)同”。
    身份認(rèn)同是一個(gè)永恒的話題。它表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)為歷史，也表現(xiàn)為神話。實(shí)際上，作為世界各民族都有的文化遺產(chǎn)，神話和傳說(shuō)絕非碰巧的偶然存在。人類創(chuàng)造它們，無(wú)非是要借助神和神話傳說(shuō)人物，弄清來(lái)歷，記錄歷史，解釋現(xiàn)象，回答問(wèn)題。有此履歷和檔案，焦慮才會(huì)克服，沖動(dòng)才能滿足，身份的認(rèn)同才有了可能。
    有此認(rèn)同，我才是我，我們才是我們。
    創(chuàng)世神話，就這樣不由自主地產(chǎn)生。因此，它們絕不是茶余飯后的街談巷議或蜚短流長(zhǎng)，而是民族的信念和信仰。這樣的神話，我們民族一定有過(guò)，麻煩僅僅在于失傳?；蛘哒f(shuō)，被有意刪除，就像給女?huà)z動(dòng)了手術(shù)。
    也只能借雞下蛋，以他山之石攻我山之玉。
    好在人就是人。尤其是在遠(yuǎn)古原始時(shí)代，世界各民族的思路、模式和方法論，大同小異，如出一轍。幾乎所有的創(chuàng)世神話都在重復(fù)虛構(gòu)，而且驚人地相似。比方說(shuō)，中國(guó)和西方的神話都認(rèn)為，世界上原本沒(méi)有人，人是被創(chuàng)造出來(lái)的。造人的材料都是泥土，創(chuàng)造者也都是神。
    神話，是世界范圍的集體夢(mèng)幻。
    這就可以資源共享。
    比方說(shuō)，把夏娃看作地球上第一個(gè)女人。
    可惜夏娃也有麻煩。夏娃的麻煩在于，她是世界上第一個(gè)女人，卻不是第一個(gè)人。第一個(gè)人是亞當(dāng)，夏娃卻是用亞當(dāng)?shù)睦吖莿?chuàng)造的，是第二個(gè)人。只不過(guò)上帝在動(dòng)這手術(shù)時(shí)，似乎沒(méi)有使用麻醉劑，而是用了催眠術(shù)。
    然而由此產(chǎn)生的問(wèn)題卻讓人大惑不解：女人跟男人的肋骨，又有什么關(guān)系？作為上帝的創(chuàng)造物，夏娃為什么要跟上帝作對(duì)？作為亞當(dāng)?shù)睦吖?，她又為什么要去誘惑亞當(dāng)？亞當(dāng)?shù)睦吖钦T惑亞當(dāng)，豈非自己誘惑自己？
    這是一個(gè)“達(dá)芬奇密碼”。
    密碼套著密碼，疑云罩著疑云。過(guò)去我們只知道女?huà)z來(lái)歷不明，現(xiàn)在看來(lái)夏娃也履歷不清。她們之間存在著某種神秘的關(guān)系，卻反倒可以確定。甚至她們承擔(dān)的文化角色和歷史使命，還會(huì)一脈相承。
    因此，必須偵破此案。
    其實(shí)這并不難。答案遠(yuǎn)在天邊，近在眼前，關(guān)鍵在于我們能不能真正走進(jìn)作案現(xiàn)場(chǎng)——伊甸園。
    謎底，也許就藏在那園子的某個(gè)洞穴里。
    走進(jìn)伊甸
    伊甸園，在東方，有人說(shuō)它就是中國(guó)的新疆和田。和田古名于闐。于闐、伊甸，讀音相近，沒(méi)準(zhǔn)是同一個(gè)地方。更何況，那里還有一棵巨大的無(wú)花果樹(shù)。亞當(dāng)和夏娃遮身蔽體的葉子，就是從那棵樹(shù)上扯下來(lái)的吧？
    這當(dāng)然是姑妄言之，也只能姑妄聽(tīng)之。其實(shí)，伊甸園可以是空間概念，更可以看作時(shí)間概念。或者說(shuō)，世界上也許并沒(méi)有什么“伊甸園地區(qū)”，卻未必沒(méi)有“伊甸園時(shí)代”。
    問(wèn)題僅僅在于，它是什么時(shí)候？
    心智初萌的小兒時(shí)節(jié)。
    小兒時(shí)節(jié)的人類可憐兮兮，只能組成最小的群體來(lái)各自謀生，甚至只不過(guò)把猿群變成了人群。這在人類學(xué)上就叫原始群（primitive  horde）。原始群是分散、弱小和自生自滅的，由此構(gòu)成了人類早期的文化點(diǎn)。這些小不點(diǎn)大多煙消云散，只留下些許蛛絲馬跡供考古學(xué)家研究和憑吊。
    存活下來(lái)的原始群，則會(huì)形成靠血緣關(guān)系相結(jié)合的血親團(tuán)體，這就是氏族（clan）。氏族聯(lián)合起來(lái)就是部落（tribe），部落聯(lián)合起來(lái)就是部落聯(lián)盟（tribal  confederacy）。當(dāng)部落聯(lián)盟足夠強(qiáng)大時(shí)，就會(huì)進(jìn)入文明，變成國(guó)家（state）。
    國(guó)家的誕生是文明的標(biāo)志，社會(huì)的發(fā)展則是人類族群通過(guò)遷徙、兼并、繁衍和擴(kuò)容，不斷變化壯大的過(guò)程。從原始群到氏族是由點(diǎn)到面，然后則是由面到片（部落），由片到圈（部落聯(lián)盟），最后由圈到國(guó)（國(guó)家）。
    一言以蔽之：點(diǎn)、面、片、圈、國(guó)。
    顯然，這些類型既是組織形式和社會(huì)形態(tài)，也是歷史階段，因此都該有神話傳說(shuō)中的代表人物。比方說(shuō)，代表國(guó)家誕生的是夏啟，代表部落聯(lián)盟的是堯舜，代表部落的是炎黃，代表父系氏族和母系氏族的是伏羲和女?huà)z。
    那么，代表原始群的是誰(shuí)？
    夏娃，也只能是夏娃。
    這似乎不對(duì)，也不爽，但沒(méi)有辦法。文化符號(hào)是要有內(nèi)涵的，其中必須有密碼。女?huà)z造的人，不管是捏出來(lái)的還是甩出來(lái)的，有內(nèi)涵有密碼嗎？沒(méi)有，甚至沒(méi)有性別。他們也沒(méi)在伊甸園待過(guò)，無(wú)法成為我們的向?qū)Ш途€人。
    夏娃卻一身是謎。
    比如上帝造夏娃，為什么不再用泥土，卻要從亞當(dāng)身上卸下一根肋骨？有人說(shuō)是為了表示“男人的一半是女人”。好，就算是吧，那為什么不能先造夏娃，再用夏娃的肋骨造亞當(dāng)？女人的一半也是男人呀！
    這樣問(wèn)，是問(wèn)不出名堂的。
    正確的方法，是倒過(guò)來(lái)推理。
    怎樣倒推？
    看結(jié)果。
    上帝這樣造人的結(jié)果是什么？是夏娃在伊甸園大造其反，惹是生非。受蛇誘惑的是她，偷吃禁果的是她，慫恿亞當(dāng)也犯下原罪的還是她，簡(jiǎn)直就是害群之馬。
    這一點(diǎn)都不奇怪。夏娃在伊甸園原本就是異性，也是異類。亞當(dāng)被造在先，她在后；亞當(dāng)?shù)脑牧鲜悄嗤粒抢吖?；亞?dāng)是男人，她是女人。夏娃與亞當(dāng)，既不同時(shí)，也不同質(zhì)，還不同性。若不招惹是非，才是怪事！
    這就讓人起疑。
    上帝，為什么要多此一舉地造出這么個(gè)狐貍精？難道全知全能的主，竟不知道這娘們是遲早要顛覆伊甸園的？
    還有誘惑夏娃的那條蛇，又從哪里來(lái)，是什么玩意？如果它也是上帝所造，則無(wú)異于創(chuàng)造了罪惡；如果是別處混入，則無(wú)異于縱容了罪惡。創(chuàng)造也好，縱容也罷，上帝并不全善；如果蛇的混入上帝并不知情，則不全知；如果知情而不能阻止，則不全能。既不全知，又不全能，還不全善，則上帝何以為之神，還是絕對(duì)和唯一的？[9]
    諸如此類的問(wèn)題，不勝枚舉。但有一點(diǎn)卻很靠譜，那就是亞當(dāng)和夏娃吃下智慧果，變得“心明眼亮”以后，便立即慌亂起來(lái)。情急之下他們的第一反應(yīng)，竟是用無(wú)花果葉發(fā)明了人類的第一條三角褲。
    是什么讓他倆驚慌失措？是那赤裸的身體么？
    正是。
    很好！秘密也就在此。
    為什么是裸猿
    亞當(dāng)和夏娃扯下無(wú)花果葉那一刻，是全人類的人之初。
    太陽(yáng)依舊是暖洋洋的。風(fēng)在林間穿梭，并沒(méi)有傳播小道消息。瀑布一如既往地飛流直下，花兒興奮或寂寞地開(kāi)放著，魚(yú)們都不說(shuō)話。劍齒虎慢條斯理地閑庭信步，照例驚起草叢中的山雞。一切都沒(méi)變，變了的只有人。
    是啊，人類是那樣的與眾不同。鳥(niǎo)有羽，獸有毛，魚(yú)有鱗，龜有甲，幾乎所有的動(dòng)物都衣冠楚楚。唯獨(dú)人，除了頭部、陰部和腋下，基本裸露，寸草不生。難怪英國(guó)動(dòng)物學(xué)家莫里斯要管人類叫“裸猿”，這樣的猿確實(shí)獨(dú)一份。
    人，你這樣一絲不掛地鶴立雞群，不孤獨(dú)嗎？
    這確實(shí)是個(gè)問(wèn)題。
    實(shí)際上，人類原本跟其他靈長(zhǎng)目動(dòng)物一樣，也是渾身長(zhǎng)毛的。靈長(zhǎng)目分三科：猴、猿、人。猿科與猴科的區(qū)別是無(wú)尾，人科與猿科的區(qū)別是無(wú)毛。無(wú)毛無(wú)尾卻有皮下脂肪，這在一百九十多種靈長(zhǎng)目動(dòng)物中，是唯一的例外。
    就連其他“裸友”，在現(xiàn)存四千二百多種哺乳動(dòng)物中也為數(shù)不多。它們是少數(shù)非同一般的龐然大物（如犀牛和大象），掘地三尺的潛伏特工（如鼴鼠和犰狳），翻江倒海的水中健兒（如河馬和海豚），但統(tǒng)統(tǒng)加起來(lái)也仍是“少數(shù)民族”。何況犀牛和大象還是有尾巴的。更何況這些裸體動(dòng)物的生存環(huán)境和生存方式，跟人類還是那樣的不同。
    其實(shí)有條尾巴也不錯(cuò)，比如《阿凡達(dá)》里面潘多拉星的納威人。但所有的猿，大猩猩、黑猩猩、長(zhǎng)臂猿，都沒(méi)尾巴，也沒(méi)有頰囊。所有的人，包括外星人，也都沒(méi)有毛，比如納威人和ET。這當(dāng)然是地球人的想象，但天才的卡梅隆寧肯讓他們長(zhǎng)尾巴，也不讓他們長(zhǎng)毛，可見(jiàn)裸體的重要。
    這就需要強(qiáng)有力的正當(dāng)理由。
    科學(xué)界也有種種假說(shuō)。比較靠譜的說(shuō)法，是森林猿在變成平原猿之前，先變成了海洋猿。這就能解釋，為什么人類跟鯨和海豚一樣，無(wú)毛而有皮下脂肪；為什么我們可以在水中游刃有余，黑猩猩卻只能望洋興嘆。就連流線型體形和直立行走的姿勢(shì)，也都能得到合理的解釋。[10]
    可惜這種假說(shuō)，至今未能得到考古學(xué)的支持。沒(méi)有化石，一切都是猜想。莫里斯說(shuō)，人類從毛猿變成裸猿，不是要做脫衣舞娘，而是要當(dāng)運(yùn)動(dòng)健將。也就是說(shuō)，為了與那些動(dòng)物界的職業(yè)殺手逐鹿中原，人類必須露出皮膚，增加汗腺，以便在狂奔之時(shí)快速降溫，這樣才能生存下來(lái)。
    這當(dāng)然很歷史唯物主義。但，為什么那些同樣面臨生死存亡的動(dòng)物，包括狩獵的獅和虎，逃命的兔和鼠，都不必多此一舉，唯獨(dú)人類需要？難道僅僅因?yàn)槲覀冊(cè)旧钤谏?，是平原上的外?lái)戶？
    找不到原因，就只能看結(jié)果，從結(jié)果中尋找動(dòng)機(jī)。那么，裸猿毅然脫掉那身裘皮大衣，又得到了什么好處？
    變得性感。
    任何有過(guò)正常性生活的人都知道，赤身裸體和衣冠楚楚，哪一種更能給人性的刺激?！栋⒎策_(dá)》里的納威人光著身子，就因?yàn)樗麄円惨獞賽?ài)并做愛(ài)。但這跟我們的問(wèn)題有什么關(guān)系呢？難道偷吃禁果之前，亞當(dāng)和夏娃是長(zhǎng)毛的？
    嘿嘿，難講。
    實(shí)際上，要解開(kāi)這個(gè)謎團(tuán)，必須先回答兩個(gè)問(wèn)題。第一，變成裸猿以后，人是不是變性感了？這是事實(shí)判斷。第二，性感對(duì)人類的文化和文明，有沒(méi)有哪怕是負(fù)面的作用和影響？這是價(jià)值判斷。第一個(gè)問(wèn)題必須先回答。因?yàn)闆](méi)有事實(shí)判斷，價(jià)值判斷就等于零。
    與神合謀
    事實(shí)是毋庸置疑的。
    人，肯定是地球上性能力和性快感最強(qiáng)的物種。人類不像其他哺乳動(dòng)物還有發(fā)情期，反倒隨時(shí)隨地都可以想做就做。次數(shù)的頻繁，姿勢(shì)的多樣，感覺(jué)的欲仙欲死，動(dòng)作的花樣翻新，更是讓動(dòng)物們望塵莫及。是啊，黑猩猩的陰莖小如釘子，狒狒的交配時(shí)間超不過(guò)十秒，哪能有高潮？[11]
    當(dāng)然，即便只有幾秒，雄性動(dòng)物也至少會(huì)有射精的快感。自然界的這種規(guī)律或安排，顯然是為了保證它們時(shí)刻處于戰(zhàn)備狀態(tài)，同時(shí)也是對(duì)它們良好表現(xiàn)的犒勞和獎(jiǎng)賞。
    雌性動(dòng)物卻不會(huì)“為性交而性交”。對(duì)于它們來(lái)說(shuō)，性不是生活，而是任務(wù)，即懷孕的條件和必需。因此，它們只在發(fā)情期交配，并且會(huì)沒(méi)臉沒(méi)皮地勾引雄性，貪得無(wú)厭地接受插入。但這并非性欲旺盛，只不過(guò)是為了增加受孕的機(jī)會(huì)而已。因此，母猴們往往對(duì)公猴的表現(xiàn)無(wú)動(dòng)于衷。而且一旦交配結(jié)束，便會(huì)若無(wú)其事地一走了之。
    顯然，動(dòng)物的兩性關(guān)系，沒(méi)有超越生育目的。
    只有生殖，也就沒(méi)有性。沒(méi)有性，便不需要性感。性感既然只屬于人，那它就是人性。
    人之初，性本性。
    事實(shí)上，性感就是性別的美感，同時(shí)也是性愛(ài)的快感?？旄幸埠?，美感也好，所有的可能都來(lái)自人猿之別，甚至就是對(duì)“從猿到人”之革命成果的直接享受。
    比如直立。
    直立使男女雙方面對(duì)面時(shí)，性信號(hào)區(qū)和性敏感區(qū)，包括可以傳情的眉目，準(zhǔn)備接吻的嘴唇，能夠撫摸的乳房，終將緊密結(jié)合的生殖器，都一覽無(wú)遺；也使人類能夠面對(duì)面地性交，并在做愛(ài)時(shí)凝視和親吻對(duì)方。當(dāng)然，還可以自由地變換各種姿勢(shì)和體位，這可比動(dòng)物們爽多了。
    還有用手。
    沒(méi)有一雙靈巧的手，擁抱和撫摸，前戲和后戲，便都不可能。但如果沒(méi)有體毛的脫去，皮膚的裸露，所有這些都將大為遜色。你能想象兩個(gè)毛茸茸的人抱在一起是什么感覺(jué)嗎？取暖倒是合適，做愛(ài)就不好說(shuō)。
    直立、用手、裸露皮膚，是人類進(jìn)化的三大成果。正是這些革命成果，使性變成生活。
    現(xiàn)在我們知道，上帝造人為什么分了兩次，又使用兩種材料了。因?yàn)槿说倪M(jìn)化是分階段的。從猿，到類人猿，到類猿人，再到人，是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。其中質(zhì)的飛躍和變化，則是由“正在形成的人”，到“完全形成的人”。
    亞當(dāng)就是前者，夏娃就是后者。夏娃肯定是裸猿。至于亞當(dāng)，是毛猿還是半裸，無(wú)可奉告。
    但，類人與人類，界限分明。
    完全成人的標(biāo)志是有了意識(shí)，這表現(xiàn)為偷吃禁果，心明眼亮。完全成人以后就必須告別自然界，這表現(xiàn)為逐出樂(lè)園，自己謀生。初步成人靠自然，因此泥土造亞當(dāng)；完全形成靠自己，因此肋骨造夏娃。至于那條蛇，則其實(shí)是藏在人類內(nèi)心深處的，所以上帝管不了，也不能去管。
    這是人與神的一次合謀。
    問(wèn)題是，為什么只能是亞當(dāng)?shù)睦吖窃煜耐?，不能是夏娃的造亞?dāng)？或者說(shuō)，為什么夏娃只能在亞當(dāng)之后？
    因?yàn)橹挥邢耐蓿拍苓~出革命性的關(guān)鍵一步。
    這一步，就是從生殖到性。
    第一次革命
    生殖變成性，是從猿到人的重要轉(zhuǎn)折。它的深刻意義和深遠(yuǎn)影響，絕不亞于人類歷史上任何一次革命。
    領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)這次革命的，是夏娃。
    當(dāng)然是夏娃，也只能是夏娃。或者說(shuō)，是女人。道理則很簡(jiǎn)單：動(dòng)物之所以沒(méi)有性，完全因?yàn)榇菩猿松衬康膭e無(wú)所求。不難想象，如果它們也有“無(wú)關(guān)生育的性欲”，自然界就會(huì)有妓院了，只不過(guò)性工作者會(huì)是雄性。
    顯然，我們不能指望亞當(dāng)來(lái)革命，他也革不了。從生殖到性，真正發(fā)生了變化的只可能是女人；起著決定作用和關(guān)鍵作用的，也只可能是她們。所以，蛇想要引誘和能夠引誘的，必定是夏娃。夏娃接受蛇的誘惑，則說(shuō)明她覺(jué)得男人那東西挺好?；蛘哒f(shuō)，女人已經(jīng)有了“性趣”。
    女人解放，人類也就解放了。
    事實(shí)上，女人如果沒(méi)有性的愉悅，她們就不會(huì)在沒(méi)有生育需求時(shí)，也對(duì)男人的要求說(shuō)OK。同樣，也只有在女人體驗(yàn)到性高潮，至少體驗(yàn)到性快感，而且有了性沖動(dòng)和性需求時(shí)，交配才變成了做愛(ài)。這時(shí)，男人體驗(yàn)到的快感，跟他充當(dāng)雄性動(dòng)物之日，堪稱天壤之別，完全兩樣。
    由此帶來(lái)的結(jié)果，也有兩個(gè)。
    第一個(gè)結(jié)果，是人類對(duì)性生活興趣盎然樂(lè)此不疲。第二個(gè)結(jié)果，則是女人在一段時(shí)間內(nèi)，只愿跟某個(gè)男人做愛(ài)，反之也一樣。這在女人是相對(duì)容易的，對(duì)于男人則比較難。于是上帝只好親自出手，讓伊甸園里那條蛇失去了翅膀。其中的文化指令十分明確：不得花心！
    不過(guò)，這種兩情相悅的愛(ài)情，很快就變成了冒名愛(ài)情的婚姻。毫無(wú)疑問(wèn)，這里面顯然有著實(shí)用和功利的考慮。一個(gè)直截了當(dāng)?shù)脑蚴巧鐣?huì)分工：男人必須狩獵，女人必須看家。結(jié)果是，女人不能任由男人在外尋花問(wèn)柳，自己和孩子則饑腸轆轆，嗷嗷待哺；男人也不能容忍自己歷盡艱辛帶回戰(zhàn)利品，卻在家里看見(jiàn)了“她的他”。
    所謂“對(duì)偶關(guān)系”，就這樣形成了。
    與之相適應(yīng)或相配套的生理變化，是女人即便懷孕，甚至在月經(jīng)期，也能接受并滿足男人的求歡。因?yàn)樽屇腥碎L(zhǎng)期處于性饑渴狀態(tài)，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。所以，女人必須對(duì)自己的身體做出調(diào)整，以免愛(ài)情或婚姻崩潰；而當(dāng)女人能夠這樣調(diào)整時(shí)，人類距離動(dòng)物便已經(jīng)十萬(wàn)八千里。
    此時(shí)的伊甸園，堪稱天翻地覆。
    起先是生殖變成了性，然后是性變成了愛(ài)情。再然后，愛(ài)情異化為婚姻，婚姻產(chǎn)生了家庭，家庭構(gòu)成了氏族，氏族變成了部落和部落聯(lián)盟，最后又產(chǎn)生了國(guó)家。我們?cè)瓉?lái)的那個(gè)猿群，也就在這不知不覺(jué)中變成了社會(huì)。
    這一切，又都因?yàn)榕?。起先是夏娃，然后是女?huà)z。
    夏娃是少女時(shí)代的女?huà)z，女?huà)z是成熟階段的夏娃。夏娃變成女?huà)z，就是蒙昧?xí)r代變成了野蠻時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代是以制陶術(shù)開(kāi)場(chǎng)的，正如前者的標(biāo)志性成果是吃魚(yú)和用火。有了火，黑夜不再漫長(zhǎng)。有了陶，文化就能留下足跡，我們也很快就會(huì)在那些荒古的遺物上看見(jiàn)女?huà)z的微笑。[12]
    值夜班的貓頭鷹，可以歇息了。
    黎明的天空曙光初現(xiàn)，晨星猶在，月色朦朧。功成身退的夏娃將親眼目睹女?huà)z一鳴驚人地橫空出世，并見(jiàn)證她作為中華民族的偉大女神，光芒四射地站在風(fēng)起云涌的黃土高坡，成為中華史上第一座文化里程碑。