滔天洪水中，
    中國歷史第一個政權(quán)勃然崛起。
    脈脈溫情的禪讓制背后，
    是殺機暗藏的驚天大案。
    真有堯舜嗎
    提起堯舜，許多人就兩眼放光。
    堯舜是中國歷史上備受推崇的圣人和圣王。在許多人的心目中，最好的時代叫“堯舜之世”，最好的帝王叫“堯舜之君”，最高的理想叫“人皆可為堯舜”。就連不信三皇五帝的毛澤東，也說“六億神州盡舜堯”。
    顯然，這是世俗的上帝，道德的上帝，政治的上帝，也是統(tǒng)治階級的上帝。
    這樣的上帝，從來就很可疑。[1]
    堯舜正是如此。他倆來歷不明，形跡待考，身份不清。作為五帝的最后兩位，堯舜是人？是神？半人半神？氏族部落？沒人知道。但，前三皇，女媧是蛙，伏羲是蛇，炎帝是牛；后五帝，黃帝可能是熊，顓頊半人半魚，帝嚳鳥頭猴身。就連堯的司法部長皋陶，也是鳥嘴或馬嘴；文化部長夔，則是獨腳神牛。這些都是牛鬼蛇神，或半人半獸，怎么一到堯舜就一片人間煙火？[2]
    何況堯舜之后或同時，還有鯀和禹。鯀，其實是魚；禹，則可能是蟲，或蛇，甚至龍。[3]
    好嘛！前則百獸率舞，中則馬牛同臺，后則魚龍并出，唯獨夾在當(dāng)中的堯和舜純?nèi)皇侨?，豈非咄咄怪事？而且，舜叫“姚重華”，堯叫“姬放勛”，像遠古時代的人名嗎？還有人說堯叫“伊祁放勛”，日本人呀？[4]
    嘿嘿，就連名字，都像是編出來的。
    事實上，孔子之前，根本就沒人提到過堯舜。在最古老也最可靠的典籍《詩經(jīng)》中，他倆連影子都沒有?！渡袝冯m然也古老，《堯典》和《舜典》卻是贗品。真正開始說堯舜的，是《論語》、《墨子》和《孟子》。
    這就很不合情理。
    按照后世儒家包括司馬遷的說法，夏商周三代的始祖都曾是堯舜的臣屬。夏的始祖禹是舜的接班人，商的始祖契（讀如謝）是堯的民政部長，周的始祖棄（后稷）是堯的農(nóng)業(yè)部長。也就是說，堯和舜，是夏商周三代的始祖的“老領(lǐng)導(dǎo)”。沒有堯舜禹，就沒有夏商周。
    然而《詩經(jīng)》當(dāng)中，周人的作品《大雅》，魯人的作品《魯頌》，殷人或殷人后代宋人的作品《商頌》，卻都只歌頌禹，不歌頌堯舜。難道殷、宋、周、魯之人，都把老祖宗忘了？而且這兩位老祖宗，從夏到商再到西周東周，一直無人問津，到春秋戰(zhàn)國卻大放異彩，難道是“出土文物”？
    很有可能。
    的確，堯和舜，如果完全子虛烏有，孔子就不會一講再講；如果當(dāng)真功勛蓋世，《詩經(jīng)》就不會只字不提。因此事實也許是：堯舜曾經(jīng)存在，但既沒那么神，也沒那么圣，根本不是后人說的那個樣子。而且，因為并不偉大，所以《詩經(jīng)》置若罔聞；由于畢竟存在，因此后人可以大做文章。
    大做文章的原因，是春秋戰(zhàn)國之際禮壞樂崩，世風(fēng)日下，人心不古?？鬃铀麄円蚬恚仨毥柚娯福灰其N自己的政治主張和政治理想，也只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈，托古改制，借尸還魂，哪怕那亡靈其實并不神圣。
    但既然是亡靈，就可以重新梳妝打扮。因此堯和舜，弄不好就是他們從某個并不起眼的故紙堆里挖掘出來，再按照道德楷模的標(biāo)準(zhǔn)，包裝上市的“創(chuàng)業(yè)板”。
    可惜榜樣的力量從來就很有限，造出來的也總歸不是真家伙。我們讀堯舜的傳記，實在看不出他倆的偉大之處，只知道堯是很簡樸的，舜是很孝悌的。堯過的日子，連門房都不如；舜的父親和弟弟一再陷害謀殺他，他卻以德報怨。一個老勞模，一個受氣包，怎么就成了神圣？[5]
    相反的故事倒是印象深刻。有個名叫壤父的八十歲老頑童就不客氣地說：我日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯帝對我有何功德？[6]
    假作真時真亦假。堯和舜，到底有還是沒有？
    部落大聯(lián)盟
    可以有，也應(yīng)該有，但要重新解釋。
    為什么應(yīng)該有？因為時代需要標(biāo)志，需要象征，需要代表。部落的代表是炎黃，國家的代表是夏啟。二者之間，部落聯(lián)盟的時代誰來領(lǐng)銜？只能是堯舜。既然如此，何妨不論真假，權(quán)當(dāng)他們是符號，是代碼？
    但，該說明的還得說明。一，黃帝、顓頊、帝嚳、堯，無血緣關(guān)系，更不是祖孫父子；二，堯和舜，并非道德高標(biāo)，只是曾經(jīng)的存在；三，他倆也不是什么天子。天子的概念要到西周才有，目的則是解釋政權(quán)的合法性。堯舜時代尚無君主，也沒有國家和天下的概念，哪來的天子？
    不是天子，又是什么？
    部落聯(lián)盟的CEO。
    聯(lián)盟從黃帝時代就開始了，之前則是戰(zhàn)爭，包括炎帝與黃帝的阪泉之戰(zhàn)，黃帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)。這是當(dāng)時的“第一次世界大戰(zhàn)”。是的，在當(dāng)時人們的心目中，中華大地就是全世界。遠在天邊的埃及、蘇美爾、哈拉巴、克里特等等，并不在我們視野中。
    戰(zhàn)爭的結(jié)果是聯(lián)盟，聯(lián)盟的結(jié)果是產(chǎn)生了部族。部族是從氏族到民族的過渡階段和中間環(huán)節(jié)。堯舜之世，就是部族的時代。之后，才變成民族，也就是以禹為始祖的夏族。《詩經(jīng)》歌頌禹，并非沒有道理，沒有原因。
    但，作為部族時代的標(biāo)志，堯舜的意義同樣重大。
    意義重大的堯和舜，是部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。而且那時的情況，可能真如郭沫若和翦伯贊先生所說，是實行“二頭政長”或“二頭軍務(wù)”的配置，雙執(zhí)政制。[7]
    雙執(zhí)政，就是CEO（首席執(zhí)行官）加COO（首席運營官）。開始，堯是首席執(zhí)行官，舜是首席運營官；后來，舜是首席執(zhí)行官，禹是首席運營官；再后來，禹是首席執(zhí)行官，益是首席運營官。等到啟廢禪讓，這個制度才終結(jié)。
    首席執(zhí)行官和首席運營官，不一定有血緣關(guān)系。堯舜禹，就沒有。他們是選出來的。選舉權(quán)，首先在“四岳”。舜和禹，就得自他們的舉薦。
    四岳是誰？《史記》沒說。就連四岳是一個人，還是四個人，還是許多人，也不清楚?！秶Z》說是共工的四個從孫，但這是靠不住的?？赡艿那闆r是：當(dāng)時大聯(lián)盟下面還有小聯(lián)盟。四岳，就是小聯(lián)盟的CE除了四岳，還有“十二牧”。
    十二牧，也就是各個大部落的酋長。這些大部落分散在各地，酋長們當(dāng)然也分散在各地。聯(lián)盟有重大事務(wù)，才到總部來開會。當(dāng)然，他們也可能派有駐會的代表，這些代表應(yīng)該也可以叫十二牧。
    然后就是“百姓”。
    百姓不是小民，是氏族長。這些氏族都來自母系，因此都有“姓”；數(shù)量則很多，因此叫“百姓”。當(dāng)然，百姓并不一定就是一百個。正如四岳和十二牧，不一定就是四個和十二個。四、十二、百，只是表明小聯(lián)盟數(shù)量最少，部落多一點，氏族數(shù)量最多。
    所以遠古的百姓（氏族長），其實地位很高，他們后來又叫百官和百工。真正地位低的，叫黎民，即戰(zhàn)敗者。黎民百姓合為一詞，是很晚的事。
    百姓：氏族。
    十二牧：部落。
    四岳：部落聯(lián)盟。
    堯舜：部落大聯(lián)盟。
    這就是堯舜的時代，是從野蠻走向文明的前夜。夏娃時代弱小分散的點（原始群），在女媧和伏羲的時代變成了面（氏族），在炎帝和黃帝的時代連成了片（部落），現(xiàn)在又變成了圈（部落聯(lián)盟）。它是生存圈，也是文化圈。大圈子下面是小圈子，即個位數(shù)的小聯(lián)盟，然后是數(shù)以十計的片（部落）和數(shù)以百計的面（氏族）。大聯(lián)盟實行雙首長制，首席執(zhí)行官（CEO）地位略高，算是老大，或一把手。
    那么，誰是老大？誰該當(dāng)老大，誰又能當(dāng)老大？
    禪讓還是奪權(quán)
    當(dāng)老大的事，讓人糾結(jié)。
    中國人是很在意一把手的。因為長時間的中央集權(quán)告訴我們，二把手跟一把手，差的不是一丁點兒；秦漢以后的改朝換代，則不是巧取（宮廷政變），便是豪奪（武裝斗爭）。一把手的地位，也可以禪讓嗎？這不能不讓人懷疑。
    不過，中央集權(quán)之前的人是相信的。儒家和墨家便都說可以禪讓，還曾經(jīng)有過。只不過，后來人心不古，沒了。這是很讓孔孟、墨子，甚至還有道家，深感遺憾痛心疾首的。
    但，人心為什么不古，又怎么會不古？難道遠古跟后世，人性是不同的？人就是人。遠古是，現(xiàn)在也是。人性，本善就善，本惡就惡。本善，禪讓制就不會被廢除；本惡，禪讓制就不可能存在。你說哪個是事實？
    于是質(zhì)疑紛起。
    質(zhì)疑禪讓制的，古有韓非子、劉知己；后有康有為、顧頡剛。韓非子就稱“舜逼堯，禹逼舜”，《竹書紀(jì)年》則稱堯被舜軟禁在平陽；康有為說禪讓是戰(zhàn)國儒家的托古改制，顧頡剛則說是儒墨兩家不約而同的偽造。韓非子甚至不無譏諷地說：儒也說堯舜，墨也說堯舜，兩家都說如假包換，堯舜又不能起死回生，請問誰來鑒別儒墨的真?zhèn)?？[9]
    嘿嘿，一個堯舜，各自表述。弄不好，都是人造。
    那么，舜接班，禹繼位，禪讓還是奪權(quán)？
    禪讓。
    但也要重新解釋。
    實際上，部落聯(lián)盟的CEO，跟后世的帝王并不是一碼事。他的待遇沒那么高，權(quán)力也沒那么大。堯的艱苦樸素也未必就是道德高尚，多半是生活水平有限，想擺譜也擺不起。
    禪讓也一樣。它既不是儒家標(biāo)榜的禮讓，也不是墨家鼓吹的尚賢，更不是道家主張的無為，而是規(guī)矩如此，習(xí)慣如此。部落聯(lián)盟的首席執(zhí)行官，最早不過會議的召集人，或者會議的主持人，有什么好爭的？
    就連總部的其他公職人員，比如民政部長契，農(nóng)業(yè)部長棄，司法部長皋陶，文化部長夔，手工業(yè)部長羲均（又名倕），還有神槍手羿，也都是盡義務(wù)。這種風(fēng)氣或制度直到周代還有，比如各國的大夫都是有領(lǐng)地的，但也都為諸侯的公室服務(wù)，同樣是盡義務(wù)。
    事實上聯(lián)盟的部門負責(zé)人，也同時是自己部落的酋長，甚至小聯(lián)盟的首席執(zhí)行官。比如棄，就叫后稷。夔和羿，則叫后夔、后羿。后，不是前后之后（後）的簡體字。它原本就寫作“后”。但也不是后妃的后，是頭兒、老大、領(lǐng)導(dǎo)人、一把手的意思。[10]
    聯(lián)盟的部長或內(nèi)閣成員既然都是“后”，當(dāng)然有很大的發(fā)言權(quán)，甚至決策權(quán)。比如抗洪總指揮的人選，堯并不贊成鯀，但四岳堅持，也只好同意。堯老大并沒有一票否決權(quán)，盡管堯可能是錯的，也可能是對的。[11]
    相反，如果“岳牧咸薦”，事情就比較有譜。
    顯然，這里面沒有道德的因素，也不能理解為“民主集中制”。堯成為部落聯(lián)盟的一把手，只因為當(dāng)時堯部落的實力最強。舜和禹也一樣，后來居上而已。四岳、十二牧有發(fā)言權(quán)，則因為他們的實力不容小看。既然誰都吃不掉誰，又要在一起共謀發(fā)展，那么，民主共和，有事好商量，無疑是最聰明的選擇。
    因此，歷史的堯舜是存在的，道德的堯舜是人造的。什么德才兼?zhèn)?、高風(fēng)亮節(jié)、溫良恭儉讓，通通都是扯淡！
    禪讓，是不得不讓。
    殺機暗藏
    不得不讓，也可以理解為“能不讓就不讓，最好不讓”。
    但這同樣只能靠實力說話，對于那些茁壯成長的后起之秀便不得不防。因此，如果某個小弟發(fā)展勢頭好，大佬們就會聯(lián)合起來，找個茬把他掐死。
    堯就干過這種事，而且?guī)蛢淳褪撬础?br/>     被堯舜剿滅的，是所謂“四兇”：渾沌、窮奇、梼杌（讀如濤誤）、饕餮（饕讀如濤，餮讀如鐵去聲）。這大約是四個既冒尖又不聽話的部落。由于舜的出手，他們被徹底干掉或驅(qū)逐出境。其中，據(jù)說還有黃帝和顓頊的后代。[12]
    老實巴交的舜，其實心狠手辣。
    被堯舜做掉的，還有共工、兜（讀如歡）、三苗和鯀（讀如滾），謂之“四罪”。當(dāng)然，司馬遷的話說得客氣而委婉。他說，流共工于幽陵，是為了“變北狄”；放兜于崇山，是為了“變南蠻”；遷三苗于三危，是為了“變西戎”；殛（讀如及）鯀于羽山，是為了“變東夷”。似乎舜下的這些毒手都不過“和平演變”，甚至是為了別人和大家好。
    但一個“殛”字，還是露了餡，穿了幫。
    剿滅也就剿滅了，過分的是還要妄加罪名。什么“不可教訓(xùn)”云云，簡直就是“欲加之罪，何患無辭”。這，無非是為了表示堯舜發(fā)動戰(zhàn)爭的正義性，以便讓他倆高居道德的圣壇。
    然而世界上正義的戰(zhàn)爭只有一種，就是反侵略。蚩尤有可能是侵略了黃帝族的。四兇或四罪，侵略了堯舜嗎？
    沒有。
    殺人不過頭點地。謀財害命還要課以大罪名，不帶這么欺負人的。反倒是《左傳》說得明白：剿滅四兇的結(jié)果，是“堯崩而天下如一，同心戴舜以為天子”。
    這才是一語道破天機。
    堯舜的時代，風(fēng)不平，浪不靜，殺機暗藏。
    現(xiàn)在想來，共工、兜、三苗、鯀，或渾沌、窮奇、梼杌、饕餮，一定死不瞑目。戰(zhàn)敗的蚩尤成為戰(zhàn)神，受到勝利者的最大尊重，他們卻只能被釘在恥辱柱上遺臭萬年。堯舜的為人和度量，比黃帝差得遠。
    一肚子冤屈的，應(yīng)該還有后羿。
    想當(dāng)年，后羿多帥呀！火紅色的弓，雪白色的箭，這是天地賜給他的?；蛘?，還應(yīng)該有虎皮的坎肩，鹿皮的靴子。因為也只有這樣的裝束，才配得上這位少年英雄。[13]
    于是后羿開始射日。
    那時，天邊血紅的云彩里，有十個光芒四射的太陽，如同流動的金球，裹挾著荒古的熔巖上下翻騰。我們的英雄站在那一片焦土之上，彎弓搭箭，九個太陽便應(yīng)聲落地。散落在天地之間的，是太陽神鳥金色的羽毛；響起在耳邊的，是萬眾的歡呼，包括美麗的嫦娥。[14]
    當(dāng)時的場景是何等的壯麗輝煌，然而后羿的結(jié)局卻窩囊透了。天帝翻臉，徒兒反目，老婆叛逃。曾經(jīng)的英雄，只能窮愁潦倒，不知所終。這可真是“賠了夫人又折兵”。
    后羿，為什么要射日？
    這事如果發(fā)生在古希臘，也許會被解釋為一個愛情與嫉妒的故事：月亮神嫦娥偷吃的，并不是什么長生不老的仙藥。她的奔月，其實因為偷情。太陽神后羿射殺的，則實際上是他的情敵——多余的太陽。
    然而在中國，就完全是另一回事。
    死里逃生
    十日并出，其實是堯的焦慮。[15]
    焦慮也是必然的。不聽話、不買賬、鬧別扭的部落實在太多，還不好對付。比如渾沌，是個裝瘋賣傻的。有人說他就是兜，那可是一個人面鳥嘴還有翅膀的怪物。共工則是水神，是火神祝融的兒子，曾經(jīng)與顓頊爭帝，還一頭撞斷了擎天柱不周山。共工和兜又都是聯(lián)盟的內(nèi)閣成員。他倆造反，足夠堯喝一壺的，何況還有三苗、窮奇、梼杌和饕餮。[16]
    這可真是按下葫蘆起來瓢。
    招安多半沒用。那時還不是帝制時代，沒誰能一統(tǒng)天下，也沒誰能君臨天下。拳頭硬的，都可以爭當(dāng)老大。對付異己的唯一辦法，是剿。大部落和小聯(lián)盟，親自出手。小部落和小氏族，就派小弟去做掉。當(dāng)然，手腳要干凈。
    羿，恐怕就是這樣的小弟和馬仔。被他射下的九個太陽，則很可能是九個或多個小部落。他們可能崇拜太陽神，也可能不崇拜。把他們說成太陽或太陽部落，或許另有原因。但他們威脅到堯的江湖地位，則可以肯定。
    總之，在剪除異己的戰(zhàn)爭中，羿是堯的馬前卒，也是替罪羊。因為這事做得實在不光彩，不好意思揚鈴打鼓，只能過河拆橋，讓羿去認倒霉。
    九個或許多小部落就這樣被消滅了。
    死里逃生的，只有鯀的兒子禹。
    禹，也是太陽部落嗎？有可能。夏以太陽為神，就是證明。而且，也許正因為夏人崇拜太陽，那些和鯀一起遇難的族群，便被追認為太陽部落。
    但，鯀為什么被害，禹又為什么逃生？
    也只能有一種解釋：他們發(fā)展太快。鯀很可能是魚，至少與魚有關(guān)，而魚是女性生殖崇拜的象征。禹則是蟲，是長蟲，也就是蛇，后來又變成龍。龍蛇，是男性生殖崇拜的象征。
    因此，鯀生禹，就意味著不但從母系變成父系，還迅速成為部落。當(dāng)然，他們也可能一直保持著母系的徽號，由鯀氏族而鯀部落，被禹重建后才改姓更名。[17]
    這些當(dāng)然都是猜測。但不管怎么說，這個族群的崛起很讓堯舜頭疼。起先還只是顧忌和防范，后來便頓起殺心。[18]
    終于，鯀被舜處死在羽山。
    這其實是蓄謀已久的屠殺。當(dāng)初堯反對鯀做抗洪總指揮，理由便非不懂技術(shù)，而是品質(zhì)惡劣。可見罪名早已羅織，治水不力只是借口，或雪上加霜。事實上，就算當(dāng)時有問責(zé)制，處分也不必如此之重，何況鯀又何嘗道德敗壞？屈原就說鯀是由于為人耿直，才會死于非命。[19]
    鯀，一定是被冤殺的。
    被冤殺的鯀死不瞑目。他的尸體三年不腐，新的生命卻在腹中孕育成長。沒辦法，只能剖腹產(chǎn)。結(jié)果，一條頭上長角的虬龍騰空躍起，他就是禹。誕生了禹的鯀，則變成黃熊或三足鱉，在羽山或羽水出沒咆哮。[20]
    好得很！殺了鯀一個，自有后來人。
    不過堯舜的作案過程，都被后世儒生抹去，證據(jù)也銷毀得一干二凈。他們甚至嫁禍于人，說鯀是天帝派祝融殺的，罪名是盜竊息壤。這種弄巧成拙的故事，使鯀成為普羅米修斯式的英雄。這雖然能告慰英靈，卻不能掩蓋罪惡。謀殺者的歹毒和被害人的冤屈，都跳進黃河洗不清。[21]
    聯(lián)盟的老大不是沒多少權(quán)力和油水嗎，犯得著如此爭奪？
    哈，那是早期，后來就不一樣了。要知道，權(quán)力一旦被發(fā)明出來，就會自我膨脹；掌握了權(quán)力的人則會像鴉片鬼，越吃越上癮。堯就已經(jīng)有癮。堯用舜二十年，又讓他代理職務(wù)八年，直到死前都沒放手，這也叫禪讓？舜的癮更大。如果不是一命嗚呼，才不會交出權(quán)力。
    看來真相也許是：鯀和禹的族群，掌握了當(dāng)時最先進的水利技術(shù)。這種技術(shù)在鯀氏族時代還不成熟，到禹部落時代就遙遙領(lǐng)先。這是讓堯部落和舜部落既羨慕嫉妒又無可奈何的。除了舉起屠刀，其實別無選擇。
    事實上在那個時代，誰掌握了先進的技術(shù)，誰就代表著先進的生產(chǎn)力和文化，也就能成為世界領(lǐng)袖。后來，掌握了青銅技術(shù)的商如此，掌握了農(nóng)業(yè)技術(shù)的周如此。此刻，掌握了水利技術(shù)的禹和禹部落，也如此。
    冤死的鯀可以瞑目。他的子孫將在那滔天的洪水之中騰空一躍，勃然崛起，巍然屹立。
    嘩啦啦的黃河水呀！
    最后一班崗
    現(xiàn)在，禹站到了舜的面前。
    治水成功的禹，也許是到聯(lián)盟總部來述職的。舜也給他頒發(fā)了勛章，是一塊黑色的尖頂石頭。
    這幾乎注定是一次尷尬的會見。盡管司馬遷用心良苦，極力營造“溫良恭儉而禪讓”的氛圍，但可惜，這次對話就像唐人羅隱筆下的黃河——“才出昆侖便不清”。舜對禹，并無慰問褒獎；禹對舜，也不歌功頌德。只有新任司法部長皋陶，絮絮叨叨地大講精神文明和道德建設(shè)的重要性。
    結(jié)果，皋陶在禹那里碰了軟釘子。禹對皋陶道德高調(diào)的回答是：你說的這些，只怕堯也做不到吧？如果能做到，又擔(dān)心什么兜，放逐什么有苗呢？
    于是舜只好對禹說：你也談點建設(shè)性意見嘛！
    然而禹的回答竟是：我能有什么可說的？我每天想的就是“孳孳”，就是孜孜不倦，生生不息。洪水滔天，民不聊生，我只能跋山涉水，訪貧問苦，深入基層，跟益和稷一起，解決人民群眾的溫飽問題。老大！CEO不好做，總得謙虛謹(jǐn)慎，對得起天地良心才行。[22]
    那會兒，不知道禹的隨員是否在場。如果在，一定是一排黑瘦的乞丐似的東西，不動，不言，不笑，鐵鑄一般。[23]
    舜和皋陶的臉上，則不知是何表情。
    司馬遷講這故事時，已是再三斟酌，修飾潤色，縫縫補補，但還是留下了破綻，雖然只有斑斑點點，幾行陳跡。
    有兩個細節(jié)值得注意。
    一是會見之后，皋陶立即下了一道命令，要求所有的人都向禹學(xué)習(xí)，以禹的言行舉止為榜樣，否則就算犯罪。二是辭別之際，舜嘆了一口氣說，以后有什么意見就請當(dāng)面講，不要背后嘀咕。舉賢任能，遠離小人，我還是做得到的。
    哈哈！西邊的太陽就要落山了，堯舜的時代就要終結(jié)。
    事實上，禹是部落聯(lián)盟的最后一任首席執(zhí)行官。在站完最后這班崗后，他的兒子啟便徹底顛覆禪讓制，實行世襲制，建立了中國歷史上第一個國家——夏。
    禹，是遠古時代的曹操；啟，是遠古時代的曹丕。
    這其實也是時勢使然。
    眾所周知，禹和啟之前，一直有兩個東西在并行不悖地同步發(fā)展，并互為因果，這就是財富和權(quán)力。這兩個東西，夏娃代表的原始群時代是沒有的。女媧代表的母系氏族時代開始有了剩余物資，財產(chǎn)的觀念便悄然誕生。而且，這種觀念一旦產(chǎn)生，就只會推動社會一步一步向前走。
    實際上，有了財產(chǎn)的權(quán)屬，作為財富的主要創(chuàng)造者的男人就會要求確認父系的繼承權(quán)。于是從伏羲開始，母系變成父系，權(quán)力也隨之產(chǎn)生。以后的發(fā)展，從氏族到部落，再到部落聯(lián)盟，權(quán)力和財富都越來越多地集中到首長們的手上。終于有一天，他們強烈要求權(quán)力也像財產(chǎn)一樣，按照父系的血統(tǒng)來繼承。這就是堯舜禹時代的天下大勢。
    制度的革命，勢在必行。
    現(xiàn)在，只需要有一個機關(guān)、一個稱號、一個名義、一種說法，為新的制度加冕，并蓋上社會普遍承認的印章。
    實際上，它也確實被發(fā)明了出來。
    它的名字，就叫國家。[24]
    也就在這時，我們和世界各民族一起，走完了史前時代的共同道路。下一步，將分道揚鑣。
    本卷終
    請關(guān)注下卷《國家》