一期點綴太平

圣主當陽，力崇文教。廟堂既陳詩賦，草野合奏風謠，所謂上行而下效也。武士之戈矛，文人之筆墨，乃治亂均需之物：亂則以之削平反側，治則以之點綴太平。方今海甸澄清，太平有象，正文人點綴之秋也，故于暇日抽毫，以代康衢鼓腹一期崇尚儉樸

創立新制，最忌導人以奢。奢則貧者難行，而使富貴之家日流于侈，是敗壞風俗之書，非扶持名教之書也。是集惟《演習》《聲容》二種為顯者陶情之事，欲儉不能，然亦節去靡費之半；其余如《居室》《器玩》《飲饌》《種植》《頤養》諸部，皆寓節儉于制度之中，黜奢靡于繩墨之外。富有天下者可行，貧無卓錐者亦可行。蓋緣身處極貧之地，知物力之最艱，謬謂天下之貧皆同于我，我所不欲，勿施于人，故不覺其言之似吝也。然靡蕩世風，或反因之有裨。

一期規正風俗

風俗之靡，日甚一日。究其日甚之故，則以喜新而尚異也。新異不詭于法，但須新之有道，異之有方。有道有方，總期不失情理之正。以索隱行怪之俗，而責其全返中庸，必不得之數也。不若以有道之新，易無道之新，以有方之異，變無方之異，庶彼樂于從事，而吾點綴太平之念為不虛矣。是集所載，皆極新極異之談，然無一不軌于正道；其可告無罪于世者此耳。

一期警惕人心

風俗之靡，猶于人心之壞，正俗必先正心。然近日人情喜讀閑書，畏聽莊論。有心勸世者，正告則不足，旁引曲譬則有余。是集也，純以勸懲為心，而又不標勸懲之目。名曰《閑情偶寄》者，慮人目為莊論而避之也。勸懲之語，下半居多，前數帙俱談風雅。正論不載于始而麗于終者，冀人由雅及莊，漸入漸深，而不覺其可畏也。勸懲之意，絕不明言，或假草木昆蟲之微，或借活命養生之大以寓之者，即所謂正告不足、旁引曲譬則有余也。實具婆心，非同客語，正人奇士，當共諒之。

一戒剽竊陳言

不佞半世操觚一戒網羅舊集

數十年來，述作名家皆有著書捷徑，以只字片言之少，可釀為連篇累牘之繁；如有連篇累牘之繁，即可變為汗牛充棟之富。何也？以其制作新言綴于簡首，隨集古今名論附而益之。如說天文，即纂天文所有諸往事及前人所作諸詞賦以實之；地理亦然，人物、鳥獸、草木諸類盡然。作而兼之以述，有事半工倍之能，真良法也。鄙見則謂著則成著，述則成述，不應首鼠二端。寧捉襟肘以露貧，不借裘馬以彰富。有則還吾故有，無則安其本無。不載舊本之一言，以補新書之偶缺；不借前人之只字，以證后事之不經。觀者于諸項之中，幸勿事事求全，言言責備。此新耳目之書，非備考核之書也。

一戒支離補湊

有怪此書立法未備者，謂既有心作古，當使物物盡有成規，胡一類之中止言數事？予應之曰：醫貴專門，忌其雜也，雜則有驗有不驗矣。史貴能缺，“夏五”“郭公”之不增一字、不正其訛者，以示能缺；缺斯可信，備則開天下后世之疑矣。使如子言而求諸事皆備，一物不遺，則支離補湊之病見，人將疑其可疑，而并疑其可信。是故良法不行于世，皆求全一念誤之也。予以一人而僭陳八事，由詞曲、演習以及種植、頤養，雖曰多能鄙事，賤者之常，然猶自病其太雜，終不得比于專門之醫，奈何欲舉星相、醫卜、堪輿、日者之事，而并責之一人乎？其人否否而退。八事之中，事事立法者止有六種，至《飲饌》《種植》二部之所言者，不盡是法，多以評論間之，寧以支離二字立論，不敢以之立法者，恐誤天下之人也。然自謂立論之長，猶勝于立法。請質之海內名公，果能免于支離之誚否？

湖上笠翁李漁識