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    在沙虎鯊距離自己僅僅只有半毫米的時(shí)候，突然被救了，這樣的經(jīng)歷這個(gè)人永生永世都難以忘懷，而趙朝綱就是要他對這個(gè)事情永生永世的難以忘懷。
    只有這樣，這個(gè)人才會(huì)真正的認(rèn)識到自己加入黑---澀---會(huì)是多么的錯(cuò)誤，從而真正的洗心革面的從新做人，甚至，今后在看到有些人誤入歧途的時(shí)候，這個(gè)人還會(huì)把自己的親身經(jīng)歷將給那些即將誤入歧途的人聽。
    也許，在聽了這個(gè)人的這些現(xiàn)身說法之后，那些即將誤入歧途的年輕人很多都不會(huì)相信，但是，其中可定會(huì)有一些人在這個(gè)人的現(xiàn)身說法之下，打消了誤入歧途的想法。
    只要有一個(gè)人在他即將誤入歧途的時(shí)候，被這個(gè)人的說法說動(dòng)了，改變了自己的想法，從新腳踏實(shí)地的做起，那趙朝綱今天的這個(gè)事情就沒有白做。
    趙朝綱既然已經(jīng)出手了，那那些沙虎鯊就再也不會(huì)有什么機(jī)會(huì)去獵殺冷鑫他們了，趙朝綱幾個(gè)神識攻擊，直接讓這些沙虎鯊明白，它們遇上了強(qiáng)敵，而且還是那種不可力敵的強(qiáng)敵，所以，那些沙虎鯊立馬轉(zhuǎn)身逃離了這里。
    對于這些沙虎鯊趙朝綱并沒有殺害它們，雖然這些沙虎鯊殺了幾個(gè)人，但是，這怪不得這些沙虎鯊。
    在沙虎鯊的眼里面，可沒有什么人類不人類的，人類在沙虎鯊的眼里面，那就是食物的存在。對于食物。沙虎鯊哪里還會(huì)客氣。
    弱肉強(qiáng)食這條生存法則，趙朝綱不會(huì)去破壞。
    人類既然依靠著強(qiáng)大的實(shí)力可以肆意的捕殺那些野獸，并且把這些野獸當(dāng)成是食物吃掉。那這些野獸又可以把人類當(dāng)成是食物吃掉。這就是大自然弱肉強(qiáng)食的生存法則。
    弱肉強(qiáng)食是自然界鐵的規(guī)律。
    大魚吃小魚，小魚吃蝦米，自然界無處不體現(xiàn)著暴力與血腥。
    萬物當(dāng)中無不演繹著相生相克的原理，環(huán)環(huán)相扣的食物鏈上演著一幕幕動(dòng)人心扉扣人心弦的暴--力--血--腥的場面。
    無論是強(qiáng)大的獅群，還是弱小的猴群，獅群中有獅王，后群眾有猴王。只要是動(dòng)物總分一個(gè)強(qiáng)弱尊卑，而他們憑借的卻只是龐大的身軀、健壯的體魄和無謂的勇氣。再加上嫻熟的格斗技巧，最終以此來分出一個(gè)尊卑貴賤的生存秩序。
    在動(dòng)物界中，陸地奔跑最快的就是獵豹，每秒30多米。是世界百米冠軍3倍還多。
    獵豹奔跑起來，幾乎看不到爪子著地，尾巴左搖右擺，控制著身體平衡及方向。獵豹在自然界中大開殺戒，是因?yàn)閾碛羞@套技能。
    獵豹雖然擁有這樣高水準(zhǔn)的技能，卻常常以偷襲的方式，才能獲得成功。獵豹悄悄地潛伏于草叢中，屏住呼吸，待那些小動(dòng)物臨近。突然躍起，發(fā)起沖鋒，瞬間。便能將其撲獲。
    如果遇到高大健壯的，如角馬，斑馬，鹿什么的，就要費(fèi)一番周折。因?yàn)檫@些強(qiáng)健的動(dòng)物，雖然在逃命。關(guān)鍵的時(shí)候，也會(huì)適當(dāng)?shù)淖孕l(wèi)一下。
    如果它們頭上的角或是蹄子。在反擊時(shí)，對獵豹來說也是致命的。獵豹一旦受傷，失去了奔跑的能力，很可能會(huì)餓死。
    盡管危機(jī)四伏，困難重重，獵豹從沒把這些龐大的食草動(dòng)物當(dāng)做對手，只是把這些廢物當(dāng)做隨意宰割的美味。
    獵豹因?yàn)榧寄芨叱话闱闆r下，只吃新鮮的獵物，超過一小時(shí)后，幾乎放棄，再去撲食新的獵物。
    再看那些食草動(dòng)物，很多的食草動(dòng)物，雖然有強(qiáng)健的身體，但是它們的眼里只有青青的草地。
    為了生存，很多食草動(dòng)物每年都要遷徙。
    比方說在黑--洲大草原上面的角馬，斑馬，羚羊等等這些食草動(dòng)物組成的龐大隊(duì)伍，這些食草動(dòng)物在遷徙的路上，路過狼的領(lǐng)地，就會(huì)遭到狼的襲擊；路過豺狗的領(lǐng)地，又會(huì)遭到豺狗的襲擊；路過獅群的領(lǐng)地，更會(huì)遭到獅群大面積的撲殺。
    過河時(shí)，兇殘的鱷魚早已張網(wǎng)以待，河水本來喘急，沖的它們幾乎站不穩(wěn)。
    在水里，面對鱷魚的強(qiáng)攻，它們更無反擊的能力，除了任其宰割，只有拼命逃跑的分，這就是大自然弱肉強(qiáng)食生存法則的最好的體現(xiàn)。
    弱肉強(qiáng)食這個(gè)大自然的生存法則不僅僅存在動(dòng)物世界里面，也存在人的世界里面。人，當(dāng)然也逃不出弱肉強(qiáng)食的命運(yùn)。
    人在聰明智慧，也不過是靈長類的動(dòng)物，始終擺脫不了動(dòng)物所難免的命運(yùn)。
    也許原始人類，他們確定自己的地位，建立穩(wěn)定的秩序靠的更多的是體魄、勇氣和技能，而智力的因素可能占有的比重不是很多。但是，隨著人類智力的不斷發(fā)育，生產(chǎn)力不斷的發(fā)展，決定一個(gè)人強(qiáng)弱貴賤也來越取決于一個(gè)人的智力而不是本能。
    原始社會(huì)，人類有著部落間的長期間并融合的戰(zhàn)爭。強(qiáng)大部落與弱小部落之間的地位差距是十分明顯的。而為什么會(huì)出現(xiàn)部落間的戰(zhàn)爭，與其說是人間的利益之爭，還不如說是人之動(dòng)物之本能之爭。
    部落的戰(zhàn)爭更多的是生存之爭，但也不缺少利益之爭。更甚者，部落里面為了某些目的，也存在著這種弱肉強(qiáng)食的爭斗。
    這里面，最為有名的就是印--第--安--部落，印--第--安--人，向來以驃悍強(qiáng)壯聞名于世。
    印--第--安---人的種族之所以能夠驃悍強(qiáng)壯，與他們挑選下一代的方式有極大的關(guān)系，也就是流傳于印--第--安--人部落中的“土法優(yōu)生學(xué)”。
    據(jù)說。印--第--安--人--部落中，若是有嬰兒出生，這個(gè)嬰兒的父親會(huì)立即將孩子攜至高山上。選擇一條水流湍急，而且水溫冰冷的河流，將嬰兒放在特制的搖籃當(dāng)中，讓嬰兒及搖籃隨著河水漂去，而這個(gè)新生兒的父親及族人們，則在河流的下游處等候，待放著嬰兒的特制搖籃漂到下游時(shí)。他們會(huì)檢視籃中的嬰兒是否仍然活蹦亂跳。
    如果嬰兒還活著，證明他的生命力堅(jiān)強(qiáng)。具備成為他們族人的條件，便將之帶回部落中妥善養(yǎng)育成人。
    若是籃中的嬰兒禁不起這般的折騰，發(fā)生不幸，他們則將嬰兒及搖籃放回河流當(dāng)中。任其漂流而去，形同河葬。
    經(jīng)過如此嚴(yán)苛的挑選，能夠幸存的印--第--安--孩子，當(dāng)然個(gè)個(gè)身強(qiáng)體壯，驃悍過人。
    這只是印---第---安一般族人的篩選方式，至于印---第---安---人部落中勇士的挑選，則要更為嚴(yán)厲。
    印--第--安--人有所謂的成年禮，當(dāng)一個(gè)印--第--安--男孩成長到合適的年齡時(shí)，族人會(huì)為他舉行成年禮。在狂歡舞蹈慶賀之后，這個(gè)男孩將會(huì)被族人親手綁在森林中的一棵大樹上，獨(dú)自一人度過成年禮的夜晚。
    森林中多的是毒-蛇-猛-獸。即將成為印--第--安--勇士的男孩在成年禮的這個(gè)夜晚，必須面對各種各樣的危險(xiǎn)，借由這樣殘酷成年禮的鍛煉，而成為族中公認(rèn)的真正勇士。
    大自然的法則是“弱肉強(qiáng)食，適者生存。”印--第--安--人的“土法優(yōu)生”雖然殘忍，但也是強(qiáng)化民族素質(zhì)的一個(gè)手段。
    對于弱肉強(qiáng)食這個(gè)大自然的生存法則。孔子也有過很深的研究。
    一日，孔子到呂梁山游覽。那里瀑布幾十丈高，流水水花遠(yuǎn)濺出數(shù)里，甲魚、揚(yáng)子鱷和魚類都不能游，卻看見一個(gè)男人在那里游水。
    孔子認(rèn)為他是有痛苦想投水而死，便讓學(xué)生沿著水流去救他，然后想不到的是，這個(gè)人他卻在游了幾百步之后出來了，披散著頭發(fā)，唱著歌，在河堤上漫步。
    孔子趕上去問他：“剛才我看到你在那里游，以為你是有痛苦要去尋死，便讓我的學(xué)生沿著水流來救你。你卻游出水面，我還以為你是鬼怪呢，請問你到那種深水里去有什么特別的方法么?”
    這個(gè)人說：“沒有，我沒有方法。我起步于原來本質(zhì)，成長于習(xí)性，成功于命運(yùn)。水回旋，我跟著回旋進(jìn)入水中；水涌出，我跟著涌出于水面。順從水的活動(dòng)，不自作主張。這就是我能游水的緣故。”
    孔子又說：“什么叫做起步于原來本質(zhì)，成長于習(xí)性，成功于命運(yùn)?”
    這個(gè)人又回答說：“我出生于陸地，安于陸地，這便是原來本質(zhì)；從小到大都與水為伴，便安于水，這就是習(xí)性；不知道為什么卻自然能夠這樣，這是命運(yùn)。”
    從這里可以很是明顯的看出適者生存，這是人類一切問題的答案。
    試圖讓整個(gè)世界適應(yīng)自己，這便是麻煩所在。試圖讓一切適應(yīng)自己，這是很幼稚的舉動(dòng)，而且是—種不明智的愚行。
    那位智者讓自己適應(yīng)水流，而不是讓水流適應(yīng)他。就這樣，智者成功了。
    這不是一種方法，也不是一個(gè)技巧，而是一種智慧。
    就比如一只掉隊(duì)的野鹿不安地四處張望著。一只老虎發(fā)現(xiàn)了這只野鹿，它已經(jīng)餓了一天了，于是借著草叢的掩護(hù)，它潛行到野鹿后面。
    野鹿還沒有發(fā)現(xiàn)，老虎突然像子彈般地射出去，沖向那只野鹿，野鹿這時(shí)才知危險(xiǎn)已經(jīng)到來，本能地閃躲老虎的攻擊。
    老虎第一回合撲了個(gè)空，轉(zhuǎn)身再度撲來，野鹿拔腿狂奔，閃進(jìn)一處灌木叢里。
    在灌木叢里追逐獵物可不是老虎所長，它在外面搜尋了一會(huì)兒，低吼幾聲，蹣跚地回到原來的土丘上。
    老虎沒有抓到野鹿!和老虎比起來，野鹿是弱者；野鹿之外，草原上還有許多弱者，可是，這些弱者至今仍然存在。
    可見在動(dòng)物的世界里，沒有絕對的強(qiáng)者和弱者。
    這是一種生態(tài)平衡。我們也可以這么說——在動(dòng)物世界里，弱者也有一片天!和動(dòng)物世界一樣，在人的世界里。也沒有絕對的強(qiáng)者和弱者，只有相對的強(qiáng)者和弱者!
    在田徑場上，跑得快的便是強(qiáng)者；在考場上，分?jǐn)?shù)高的便是強(qiáng)者!可是，田徑場上的強(qiáng)者并不一定是考場上的強(qiáng)者，考場上的強(qiáng)者也不一定是田徑場上的強(qiáng)者!
    因此，所謂的“優(yōu)勝劣汰”只描述了一部分的真實(shí)。這句話并不是真理。
    如果錯(cuò)認(rèn)了這句話，那么自認(rèn)為“弱者”的人就一輩子沒有出頭的日子了!
    其實(shí)“弱者”也可以是“適者”。
    在人性叢林里。如果知道自己何者為強(qiáng)，何者為弱，別人何者為強(qiáng)，何者為弱。并巧妙地避免以己之弱去面對他人之強(qiáng)，積極地以己之強(qiáng)去面對別人之弱；
    如果還能靈活地運(yùn)用第三者與他人的強(qiáng)弱關(guān)系，來彌補(bǔ)自己的“弱”，或避免自己遭到別人“強(qiáng)”的侵犯，那么你就是一個(gè)“強(qiáng)者”，而不是“弱者”了!
    要知道，人生許多悲劇都是由于不了解自己及別人的強(qiáng)弱在哪里，以及不知道如何趨避所造成的.
    人生箴言：當(dāng)一個(gè)人無法適應(yīng)周遭的環(huán)境時(shí)，那么。失敗與毀滅就將常伴你左右。反之，你才能獲得人生的成功與完善。一句話，適者生存。
    現(xiàn)代人類。在反應(yīng)弱肉強(qiáng)食這方面的時(shí)候，多的是利益之爭，少的是生存之爭。不過，無論當(dāng)代還是古代，無不存在著競爭，而所謂有競爭必當(dāng)有戰(zhàn)爭。
    現(xiàn)代人類。只不過將其之行為披上了文明的外衣，少了暴力與血腥。而多了一份文明的智慧之爭。然，歸根結(jié)底人逃不出弱肉強(qiáng)食的本質(zhì)之命運(yùn)。
    弱肉強(qiáng)食是民族形成的必要條件，戰(zhàn)爭與融合是民族形成的手段和必要過程，世界上沒有一個(gè)有著純血統(tǒng)的民族，都是混血統(tǒng)的民族。
    無論是美利堅(jiān)民族、日耳曼民族，還是阿拉伯民族、猶太民族、漢族或者其他民族，都是經(jīng)歷了血雨腥風(fēng)吞并融合的混血民族。
    中華民族，雖然說她只是一個(gè)政治性很強(qiáng)的民族概念，但是，古往今來所謂民族的形成都是從政治性觀念很強(qiáng)的民族發(fā)展而來。
    因此，中華民族必然會(huì)走向一個(gè)真正的統(tǒng)一的民族。
    “民族‘一詞，最早源于西方，我們所謂的民族只是從西方引用而來，但，并不意味著吾所謂‘民族’與彼所謂‘民族’所具有的含義和概念是沒有區(qū)別的。
    我們引用過來的‘民族’是經(jīng)過了加工與改造的，彼所謂民族只不過是一個(gè)化合物，而加上吾此這一化合物，經(jīng)過化學(xué)反應(yīng)而來得來的一個(gè)概念而已。
    然而，為什么這么說？為什么又必須這么說呢？難道彼所謂人與吾此所謂人不是一樣的嗎？對!單從人的身體構(gòu)造來言，似乎沒有什么區(qū)別。但，不論從外貌，還是從心里上來說，東西方在人的心理上有嚴(yán)重的差別。東方人主內(nèi)，西方人主外。
    西方人在生存和發(fā)展更側(cè)重于物，而東方則側(cè)重于人。因此，自然我們所謂的‘民族’必然與彼民族是有著決然的不同的。
    故而，西方之民族自決原則在東方是絕對行不通的，也是違背東方生存發(fā)展方式的。
    孔子所謂主張的大同世界并不是強(qiáng)求一致，而是允許存在著小異。正所謂天下大事和而不同，方能生生不息，說的就是這個(gè)道理。
    弱肉強(qiáng)食這個(gè)大自然的生存法則趙朝綱不會(huì)去破壞，只有適應(yīng)了大自然這個(gè)弱肉強(qiáng)食的生存法則，我們才是真正的勝利者，真正的強(qiáng)者。
    當(dāng)然，這個(gè)時(shí)候也許有人要說了，就算是趙朝綱需要遵守大自然弱肉強(qiáng)食的生存法則，但是，那些沙虎鯊畢竟是殺了人了，在現(xiàn)代社會(huì)里面，殺人可是得償命的，現(xiàn)在你趙朝綱放走了這些沙虎鯊，那不是也等于是在犯罪嗎？
    對于這些人的說法，趙朝綱只能夠回上一句‘呵呵’了，確實(shí)，那些沙虎鯊確實(shí)是殺了人了，但是，沙虎鯊并不適用法律，要是你想要用法律來審判這些沙虎鯊的殺人罪，那首先你就得給這些沙虎鯊一個(gè)和人類站在同一高度的這么一個(gè)位置，這樣的位置你能夠給的了嗎？顯然，你給不了，所以，用法律來審判沙虎鯊根本不可能。
    在沙虎鯊的眼里面，根本沒有什么人類和魚類的區(qū)別，在它們的眼里面，人類也是食物之一。
    更何況，沙虎鯊?fù)淌傻哪切┤丝啥际且恍┖?--澀---會(huì)，所以，趙朝綱哪里會(huì)去殺死這些沙虎鯊。
    趙朝綱的神識攻擊是修真者才使得出來的手段，而沙虎鯊現(xiàn)在視力最多也只是后天四層的實(shí)力，和修真者的境界相差的太多了，所以，就算是這里聚集著一大群的沙虎鯊，但是，在趙朝綱的神識攻擊之后，這群沙虎鯊馬上就撤退了。
    在感應(yīng)危險(xiǎn)上面，動(dòng)物比起人類更加的強(qiáng)。
    趙朝綱的神識攻擊，讓這些沙虎鯊知道，它們根本不是對手。
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    ps：注：今天是大年初五，各位大大，行者在此祝各位大大新年快樂，大發(fā)利市！
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