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    李麗萍是不知道趙朝綱擁有著無(wú)數(shù)的靈石，但是，她知道，至少中品靈石對(duì)于趙朝綱而言，絕對(duì)不是問(wèn)題。
    單單是她和菁菁手上戴著的儲(chǔ)物戒子里面，就有著幾萬(wàn)塊中品靈石，更不用說(shuō)趙朝綱自己身上的靈石數(shù)目了，因此，布置一個(gè)或者幾十個(gè)，幾百個(gè)聚靈陣對(duì)于趙朝綱而言，完全是小意思。
    到了這里，也許有人就要問(wèn)了，既然李麗萍這樣清楚中品靈石在修真界里面的珍貴，在修真界里面，就算是筑基期的修真者，在看到中品靈石的時(shí)候都會(huì)動(dòng)心，但是，趙朝綱這個(gè)僅僅是筑基中期的修真者居然拿出了幾萬(wàn)顆中品靈石，那趙朝綱的身家之豐厚，絕對(duì)是難以想象啊。
    李麗萍到了這里，難道就不會(huì)懷疑趙朝綱？她難道就不好奇趙朝綱為什么會(huì)有怎么深厚的身家？
    說(shuō)實(shí)話，李麗萍在知道了中品靈石在修真界里面的珍貴之后，她確實(shí)是對(duì)于趙朝綱為什么會(huì)有這么深厚的身家很是好奇，但是，李麗萍好奇歸好奇，她并會(huì)不真的去問(wèn)趙朝綱這個(gè)問(wèn)題。
    為什么呢？其實(shí)答案很是簡(jiǎn)單，那就是李麗萍愛(ài)趙朝綱超過(guò)了她自己……！
    愛(ài)情：一般指男女之間相愛(ài)的感情、情誼；也指愛(ài)的感情。
    愛(ài)情是一種人類的情感，一種人類無(wú)法忽視的神秘至極的情感！愛(ài)情是人與人之間的強(qiáng)烈的依戀、親近、向往，以及無(wú)私專一并且無(wú)所不盡其心的情感，它通常是情與欲的對(duì)照。
    在漢文化里。愛(ài)就是網(wǎng)住對(duì)方的心，具有親密、情--欲和承諾、依戀、情感的屬性。并且對(duì)這種關(guān)系的長(zhǎng)久性持有信心，也能夠與對(duì)方分享私生活。
    在愛(ài)的情感基礎(chǔ)上。除了愛(ài)的跨文化差異，隨著時(shí)間的推移，關(guān)于愛(ài)情的觀念也發(fā)生了很大的變化（在不同的民族文化也發(fā)展出不同的特征）。
    愛(ài)情是人性的組成部分，狹義上指情侶之間的愛(ài)，廣義上還包括朋友之間的愛(ài)情和親人之間的愛(ài)情（愛(ài)的感情）。
    愛(ài)情分為真愛(ài)與“假愛(ài)”。愛(ài)情它屬于所有人，而人是否能遇到最適合你的人生伴侶則需要大家去努力追尋，真心去對(duì)待才可能找到，人生中的相遇即是緣分，不一定都是愛(ài)情。可一旦真的錯(cuò)過(guò)真正對(duì)的人將會(huì)追悔莫及。
    真愛(ài)是一種從內(nèi)心發(fā)出的關(guān)心和照顧（關(guān)鍵是自愛(ài)、例如珍惜自己的身體及名譽(yù)，擁有自己的道德底線），它并不是別人眼中完美的匹配，它是兩個(gè)相愛(ài)的人心靈能夠契合，在能愛(ài)的時(shí)候懂得珍惜，在不能愛(ài)的時(shí)候懂得放手，不分性--別，沒(méi)有華麗的言語(yǔ)，沒(méi)有嘩眾取寵的行動(dòng)。只有在點(diǎn)點(diǎn)滴滴一言一行中您能感受得到，平實(shí)而堅(jiān)定，反之發(fā)誓、許諾說(shuō)明了它的不確定，永遠(yuǎn)不要相信甜蜜的話語(yǔ)。
    性--是愛(ài)的生理學(xué)基礎(chǔ)。人之所以有愛(ài)就是因?yàn)橛?-性。沒(méi)有性的欲--求，哪有愛(ài)的萌--發(fā)呢？表面上看是甜蜜的愛(ài)，實(shí)際上或者最終總要落實(shí)到--性的。
    現(xiàn)代人追求愛(ài)情的過(guò)程中。需要注意區(qū)分精神上的愛(ài)情和實(shí)際所需要得到認(rèn)可的愛(ài)情或者或婚姻的差別所在，精神上的戀愛(ài)可以無(wú)邊界。但是在要進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程中就一定要強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)倫--理的遵守，要強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)理性的考慮。否則，帶來(lái)的將是無(wú)限的傷害。
    我國(guó)的婚姻至今是沒(méi)有哲學(xué)理論基礎(chǔ)的，這是公認(rèn)的事實(shí)，全世界的理論都沒(méi)有統(tǒng)一。
    簡(jiǎn)單地說(shuō)，愛(ài)情倫--理關(guān)系就是同異性之間因愛(ài)情作為起始所產(chǎn)生的忠誠(chéng)關(guān)系。按照倫理一般原則，愛(ài)情關(guān)系是超越于愛(ài)情情感的。
    我們從未提到的形而上的愛(ài)情，或叫情倫--理關(guān)系（簡(jiǎn)稱愛(ài)情）。
    許多事物都分形而上與形而下，比如，時(shí)間。例如所有的鐘表都有多多少少的誤差，這是形而下的。那么有沒(méi)有絕對(duì)正確的時(shí)間呢？有的，絕對(duì)正確的時(shí)間只存在于理念世界（形而上的），用宗教說(shuō)法叫做與神同在。
    只有相對(duì)于絕對(duì)正確的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)（理念），我們才會(huì)知道形而下的鐘表都有多少的誤差。
    再比如造汽車，有造汽車的標(biāo)準(zhǔn)，造房子，有造房子的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)（理念）總是超越于形而下的。如，造汽車的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)正確的，但是造出來(lái)的汽車可能會(huì)有錯(cuò)誤和誤差。
    愛(ài)情倫--理其實(shí)就是愛(ài)情的標(biāo)準(zhǔn)。起初一定是符合愛(ài)情倫理的愛(ài)情情感產(chǎn)生了形而上的愛(ài)情關(guān)系。形而上的愛(ài)情關(guān)系一定是超越于形而下的愛(ài)情情感的。
    就因?yàn)樾味系膼?ài)情倫--理與愛(ài)情關(guān)系的存在，我們才能知道我們的愛(ài)情行為的對(duì)或是錯(cuò)。
    在學(xué)校里，老師只會(huì)說(shuō)，心理學(xué)上的愛(ài)情，生-物學(xué)上的愛(ài)情，在倫理上，愛(ài)情僅僅是婚前的選擇準(zhǔn)備的過(guò)程，但是歷史的真相并不是這樣。真正的愛(ài)情倫--理觀，與真正的婚姻倫--理觀，與現(xiàn)行推行的愛(ài)情婚姻倫--理觀是三個(gè)完全不同的東西。
    真正的愛(ài)情--倫--理可以允許男女直接追求一生一世的忠誠(chéng)關(guān)系，而不需要通過(guò)婚姻去追求（包括同--性）。愛(ài)情倫--理關(guān)系產(chǎn)生于情感又超越情感。
    愛(ài)情倫--理關(guān)系的產(chǎn)生意味著兩人的關(guān)系已經(jīng)神圣，就是當(dāng)愛(ài)情情感結(jié)束后，兩人的愛(ài)情倫理關(guān)系任然存在超越期。
    把愛(ài)情分成兩個(gè)階段，第一，戀愛(ài)選擇階段，第二，愛(ài)情信仰（愛(ài)情倫--理關(guān)系）產(chǎn)生的階段。
    建議，一般愛(ài)情倫--理關(guān)系的超越--性--時(shí)間是愛(ài)情情感結(jié)束后至少一個(gè)月的單位時(shí)間。愛(ài)情倫--理關(guān)系的超越期可以視具體情況而定。
    為什么愛(ài)情在人們的心里面會(huì)有那樣重要的位置，其實(shí)這和愛(ài)情的特點(diǎn)是分不開的。
    1）愛(ài)情會(huì)給人一種特殊的吸引力和特殊的感覺(jué)，一旦你和所愛(ài)的女孩/男孩在一起時(shí)。會(huì)感受到特殊的感覺(jué)和吸引力。
    2）愛(ài)情會(huì)讓你的心里面產(chǎn)生一種美好的感覺(jué)。和所愛(ài)的女孩/男孩在一起時(shí)，會(huì)有種很美好的感覺(jué)。這種美好的感覺(jué)來(lái)源于兩個(gè)方面，一方面來(lái)源于所愛(ài)女孩/男孩的美好。另一方面來(lái)源于愛(ài)情生活的美好，也就是說(shuō)：和美好的女孩/男孩過(guò)美好的愛(ài)情生活，從而產(chǎn)生美好的感覺(jué)。
    3）愛(ài)情會(huì)讓你的內(nèi)心產(chǎn)生興奮和快樂(lè)。愛(ài)一個(gè)女孩/男孩，和她/他在一起時(shí)，會(huì)感到很興奮和快樂(lè)。如果愛(ài)得很深，這種興奮和快樂(lè)就不會(huì)隨著時(shí)間和生活的重復(fù)而衰減。
    愛(ài)情這樣的神圣，那么愛(ài)情究竟是怎么樣產(chǎn)生的呢？吸引力是產(chǎn)生愛(ài)情的根本因素，并受距離、相似性、跨文化差異等已知因素左右。
    吸引力包括一下幾個(gè)方面：
    1）魅力：吸引異-性的魅力有兩種，一種是和性--別無(wú)關(guān)的魅力。這種魅-力男女都可以有，例如：長(zhǎng)的好看、情感美好，另一種是和性-別有關(guān)的魅力，例如：男性的魁梧高大、事業(yè)有成，女性的溫柔可愛(ài)。
    2）基因：科學(xué)家發(fā)現(xiàn)愛(ài)情和基因有關(guān)。找到與你自己完美的香水，一個(gè)可能會(huì)讓你無(wú)法抗拒的浪漫，但即使他們不能把人們團(tuán)結(jié)在一起，香水仍然可以用來(lái)放大自然體味。
    一些人趨向于尋找和自己基因互補(bǔ)的異性，還有一些人趨向于尋找和自己基因相似的異性。（原因?yàn)橐唤M與免疫系統(tǒng)密切相關(guān)的基因主要組織相容性復(fù)合體有關(guān)）
    3）共同經(jīng)歷：一起有過(guò)一段美好的經(jīng)歷。彼此可能產(chǎn)生吸引。一起經(jīng)歷過(guò)苦難，在苦難中相互幫助，給與彼此溫暖的感覺(jué)，彼此也可能產(chǎn)生吸引。
    4）影子人格：每個(gè)人都身具“顯性”與“隱性”的人格。每人除了表現(xiàn)外在眾人所見(jiàn)之“顯性人格”外，還有個(gè)正好相反，潛躲心底的“隱性人格”。也就是“影子人格”。
    心理學(xué)家認(rèn)為，造成情人間強(qiáng)烈吸引的原因之一。就是為了追尋完整的自我，因?yàn)楹蛽碛凶约骸坝白尤烁瘛钡娜讼鄳倌軌虼俪勺陨砣烁竦耐暾浴?br/>     5）面相聯(lián)系：接觸各式各樣的人之后。潛意識(shí)里會(huì)把各種面相和各種情感聯(lián)系起來(lái)。
    例如：遇到過(guò)一個(gè)美好、善良的人，之后再遇到一個(gè)面相與他相似的人，可能就會(huì)覺(jué)得這個(gè)人也是美好、善良的人，因而可能感受到吸引力。
    愛(ài)情往往通過(guò)伴侶之間的接--吻、擁抱、愛(ài)--撫以及--性--的行為表達(dá)出來(lái)。愛(ài)情最重要的表現(xiàn)是一個(gè)人對(duì)愛(ài)人無(wú)所不盡其心。
    愛(ài)情會(huì)給戀愛(ài)的雙方帶來(lái)心-理的變化。首先是理想化，熱戀中的兩人會(huì)忽略對(duì)方的缺點(diǎn)，而夸大對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，理想化可以促使雙方相信自己是做了最正確的選擇。
    其次是忍受痛苦。即使被喜歡的人拒絕，這個(gè)人也會(huì)通過(guò)忍受痛苦的方式來(lái)使毫無(wú)回報(bào)的行為正當(dāng)化。
    第三是幻想。戀愛(ài)中的人會(huì)對(duì)未來(lái)抱有某種幻想，甚至是不切實(shí)際的幻想。
    另外，愛(ài)情也會(huì)使一個(gè)人高度敏感，特別是對(duì)對(duì)方的行為產(chǎn)生情緒化反應(yīng)。這不僅帶來(lái)不安全感，但也伴隨著滿足感。
    通過(guò)以上特征可以判定愛(ài)情的質(zhì)量。愛(ài)情使一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人產(chǎn)生了情感以及肉--體上的依賴，而失去愛(ài)人的時(shí)候往往伴隨著胸悶、無(wú)食欲、失眠、憤怒、沮喪、懷舊、空虛、寂寞、絕望、郁悶、疲勞、反胃、哭泣以及失去信心。
    治療失戀最好的方法是轉(zhuǎn)移注意力，強(qiáng)制自己把注意力集中在擅長(zhǎng)的事情上面來(lái)以提高大腦多巴胺濃度，增加自信心和希望。
    此外，運(yùn)動(dòng)和陽(yáng)光也是治療失戀的好方法。同時(shí)，幫助失戀者確認(rèn)愛(ài)情能帶來(lái)的獎(jiǎng)賞和代價(jià)也至關(guān)重要。
    愛(ài)情是那樣的神圣，因此，在對(duì)待愛(ài)情上面。我們需要豎立正確的愛(ài)情觀念。
    、感情專一。
    愛(ài)情是一對(duì)同-性或異-性之間的愛(ài)慕關(guān)系，這種關(guān)系包括自己特有的感情和義務(wù)。它只能存在于戀愛(ài)者兩人之間，不容許第三者介入。而且。戀愛(ài)不是兒戲，雙方要真誠(chéng)相待、實(shí)事求是地對(duì)待自己，也實(shí)事求是地對(duì)待對(duì)方。
    無(wú)數(shù)事實(shí)證明，用欺騙手段騙取愛(ài)情，是不會(huì)幸福的。
    另外，雙方一旦建立了戀愛(ài)關(guān)系，就要忠貞專一，一心一意；不能三心二意、見(jiàn)異思遷。任何一個(gè)人搞三角戀愛(ài)、多角戀愛(ài)的行為都是不道德的。
    、事業(yè)之間的關(guān)系。
    愛(ài)情是美好的，它是人生內(nèi)容的重要組成部分。但不是人生的全部，它應(yīng)該服從于事業(yè)，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。
    一個(gè)人只有學(xué)業(yè)、事業(yè)取得成功，其愛(ài)情之花才會(huì)開得更加鮮艷芬芳。所以，把學(xué)業(yè)、事業(yè)放在首位，擺正愛(ài)情與學(xué)業(yè)、事業(yè)的關(guān)系，不要把寶貴的時(shí)間全部用于談情說(shuō)愛(ài)上而放松了學(xué)習(xí)和事業(yè)。
    沒(méi)有學(xué)業(yè)、事業(yè)的愛(ài)情如同在沙漠中播種，缺乏堅(jiān)實(shí)的根基和土壤，遲早會(huì)枯萎。只有愛(ài)情同學(xué)業(yè)、事業(yè)的結(jié)合。愛(ài)情才有旺盛和持久的生命力。
    ：提倡志同道合的愛(ài)情。
    戀愛(ài)應(yīng)把具有一致的思想、共同的信仰和追求放在首要地位，把心靈美好、情操高尚、心理相融作為擇偶的第一標(biāo)準(zhǔn)。
    莎-士-比-亞曾說(shuō)：愛(ài)情不是樹蔭下的甜言，不是桃花源中的蜜語(yǔ)，不是輕綿的眼淚。更不是死硬的強(qiáng)迫，而是建立正在共同基礎(chǔ)上的心靈溝通。
    因此，在戀人的選擇上最重要的條件應(yīng)該是志同道合。思想品德、事業(yè)理想和生活情趣等大體一致。
    馬-克-思和燕-妮的崇高愛(ài)情就是建立在志同道合的基礎(chǔ)上的，正是因?yàn)槿纭Ｋ麄兊膼?ài)情才經(jīng)受住了艱難困苦的考驗(yàn)、傳為佳話。
    愛(ài)情觀應(yīng)該是理想、道德、義務(wù)、事業(yè)和性--愛(ài)的有機(jī)結(jié)合。
    愛(ài)不僅是得到，更重要的是一種責(zé)任和奉獻(xiàn)。在社會(huì)生活中。人具有兩方面的責(zé)任：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任；二是個(gè)人對(duì)家庭、父母、孩子、朋友和愛(ài)--侶的責(zé)任。
    第二方面的責(zé)任屬于私人生活的性質(zhì)，是社會(huì)干預(yù)最為微弱的生活領(lǐng)域，主要依靠良好的道德修養(yǎng)和自覺(jué)的責(zé)任感來(lái)維持。正因?yàn)槿绱耍w現(xiàn)了一個(gè)人的人格魅力。
    一旦進(jìn)入愛(ài)的王國(guó)，就必須具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，才能獲得崇高的愛(ài)情。
    ，應(yīng)多一些理解、信任和寬容，互相尊重，共同進(jìn)步。
    愛(ài)情是互愛(ài)的統(tǒng)一，相愛(ài)的雙方，都有著自己的人格和精神世界，既不能完全依附對(duì)方，也不能要求完全占據(jù)對(duì)方。
    愛(ài)情與做人一樣，理解、信任、誠(chéng)實(shí)和寬容都是十分可貴的品質(zhì)。
    愛(ài)很多時(shí)候意味著是一種付出，要相知、相敬、相讓。“世上沒(méi)有十全十美的人”，兩個(gè)人在一起并不是簡(jiǎn)單的組合，必須互相遷就；愛(ài)，就必須接受他的一切，包括缺點(diǎn)。
    只有在你的心底豎立起正確的愛(ài)情觀念，你的愛(ài)情之路才會(huì)暢通，才會(huì)越走越順利！
    愛(ài)情不分時(shí)間上的限制，不管是在古代，還是在現(xiàn)代，愛(ài)情其實(shí)都存在著，前后的本質(zhì)都一樣，唯一不一樣的，就是愛(ài)情所在的時(shí)間點(diǎn)不同而已。
    愛(ài)情在中國(guó)人的眼里，常常逃不脫憂慮、悲傷和惆悵。長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)女性的禁閉使得中國(guó)的愛(ài)情詩(shī)歌總帶有哀怨的悲傷情調(diào)。
    唐代之后，更多的愛(ài)情詩(shī)所表達(dá)的都是渴望與失望、留戀與離別后的思念。
    宋朝的女詞人李清照前期多以閨情和景物描寫為主，一句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”道出了內(nèi)心的孤寂和空虛。
    換個(gè)視點(diǎn)，小說(shuō)應(yīng)該是描寫故事的了，看看最通俗的一種模式即是：在某個(gè)集會(huì)，或是家中來(lái)了某位年齡相仿的客人。由于本來(lái)就很少出門見(jiàn)人，所以很容易就產(chǎn)生愛(ài)慕。
    而后是自然的煩惱和傷感。在社會(huì)的壓制和傳統(tǒng)的束縛下，以至于她只能盡最大力量掩飾這種模糊而強(qiáng)烈的愿望。然后私交，接著總會(huì)有點(diǎn)什么插曲，要么是戰(zhàn)爭(zhēng)使得兩人身處異地，要么是其中誰(shuí)被父母強(qiáng)硬的包辦了婚姻，要么公子趕考期間發(fā)生變故，致使雙方等待、翹盼、焦慮。感情真摯熱烈的話，會(huì)得個(gè)相思病，這種模式在中國(guó)愛(ài)情故事中是驚人的相似。
    為情所困，面無(wú)血色。眼神暗淡，父母擔(dān)心，再迅速安排個(gè)婚姻，正如中國(guó)戲曲通常的大團(tuán)圓結(jié)局的最后一句所唱：“愿天下有情人終成眷屬‘。
    相對(duì)這種哀怨的處境，現(xiàn)代的戀人們應(yīng)該算相當(dāng)幸福的了。
    沒(méi)有上級(jí)對(duì)下屬的所謂“賜婚”；沒(méi)有在母親肚子里就開始的指腹為婚；沒(méi)有一女只侍一夫的社會(huì)倫理要求。
    社會(huì)的文明程度能改變愛(ài)情的方式，卻扼殺不了愛(ài)情。
    無(wú)論什么社會(huì)屬性，統(tǒng)治階級(jí)如何把女性禁閉起來(lái)灌輸成套的傳統(tǒng)道德教育，愛(ài)情都是客觀存在的，并不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)背景的變遷而發(fā)生改變。改變的只是形式上的現(xiàn)象罷了。
    那么縱看古今，難道社會(huì)就現(xiàn)在突然轉(zhuǎn)變了認(rèn)識(shí)，變的開放了嗎？
    追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，人類誕生已有300萬(wàn)年左右了。雖然當(dāng)時(shí)還存在著動(dòng)物的一些本能，但也有些禁忌了，這應(yīng)該算是人類社會(huì)屬性的開端吧！
    當(dāng)時(shí)是不存在愛(ài)情的。當(dāng)然這個(gè)只是一家之言，并無(wú)根據(jù)。
    愛(ài)情產(chǎn)生至少是要具備三個(gè)條件。第一專一；第二平等；第三文化素質(zhì)。
    愛(ài)情是多方面感受的綜合體驗(yàn)，關(guān)系到個(gè)人品位、理想、道德、志趣等觀念。
    “關(guān)關(guān)雎鳩。在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”在《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)很清楚的寫了男女雙方所傾慕的對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)了。
    楚國(guó)偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的《離騷》中，也直接抒發(fā)了對(duì)戀人的思念和苦苦追尋。
    橫向展開世界的畫布，時(shí)間恰恰與影響甚遠(yuǎn)的西方柏拉圖式的愛(ài)情相符合，是西方愛(ài)情文明的發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)了。
    柏拉圖式的愛(ài)情作為一種觀念，影響了一代代的西方人。
    “柏拉圖式的愛(ài)情”又稱為“精神戀愛(ài)”。這種愛(ài)認(rèn)為肉--體的結(jié)合是不純潔的、是骯臟的，認(rèn)為愛(ài)情和性--欲是相互對(duì)立的兩種狀態(tài)。
    柏拉圖戀愛(ài)重視精神的交流，而不是肉--體的欲--望，是一種真愛(ài)。
    柏拉圖推崇的精神戀愛(ài)，原上指的是同---性之間的一種真愛(ài)，古希臘人認(rèn)為，同--性--戀的過(guò)程更多的是靈--交、神--交，而非-形--交。
    柏拉圖堅(jiān)信真正的愛(ài)情是一種持之以恒的情感，而惟有時(shí)間才是愛(ài)情的試金石。惟有超凡脫俗的愛(ài)，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。
    西方學(xué)者對(duì)此也眾說(shuō)紛紜。但有一點(diǎn)是可以肯定的，即柏拉圖認(rèn)為愛(ài)情能夠讓人得到升華。
    “柏拉圖式的愛(ài)情”的要旨概括為以下四個(gè)方面：
    1、柏拉圖式的愛(ài)情，不是所謂純粹的精神戀愛(ài)――沒(méi)有任何肉---體接觸的純浪漫情懷，而是指“身體愛(ài)--欲與靈魂--愛(ài)--欲”的統(tǒng)一，或“身心合一者”。
    2、柏拉圖式的愛(ài)情也強(qiáng)調(diào)愛(ài)情高于--性--（“愛(ài)---欲”高于“快--感”）。
    3、柏拉圖式的愛(ài)情也暗示著---性--與愛(ài)情(像“屬民的愛(ài)若斯”)、愛(ài)情與婚姻（像“憑靈魂生--育”；“身體方面的生---育--欲”)、性--與婚姻（像“同性戀愛(ài)與異--性婚姻的區(qū)別與結(jié)合”）的可分離--性（或功能性）。
    4、柏拉圖式的愛(ài)情，又不過(guò)是通過(guò)愛(ài)慕一個(gè)又一個(gè)美的身體而追求“美本身”（“美的理念”）的一種永無(wú)止境的“理想”。
    換句強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)氣（口吻）說(shuō)，柏拉圖式的愛(ài)情是指，愛(ài)情說(shuō)到底是屬于理想世界（“理念世界”）的東西，在現(xiàn)實(shí)（世俗）世界中實(shí)際上是不可能的。
    中國(guó)人稱柏拉圖式的愛(ài)情為“精神戀愛(ài)”，這種愛(ài)情認(rèn)為肉---體的結(jié)合是不純潔的骯臟的。認(rèn)為愛(ài)情和是相互對(duì)立的兩種狀態(tài)，當(dāng)心靈接受真理的時(shí)候。必須屏棄肉---體，這時(shí)人的肉--體被罪惡所污染。人要追求真理就必須放棄肉--體。
    在今天看來(lái)這似乎是難以接受的，這是一種升華，可以理解成這種愛(ài)情是柏拉圖所向往的真正的“愛(ài)情”，是一種持之以恒的愛(ài)，一種理想的愛(ài)情……
    回到中國(guó)，開始有愛(ài)情時(shí)，人的意識(shí)是模糊的。直到夏開始的封建社會(huì)，這不僅意味著社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)意味著封建的枷鎖開始套住了人的頸項(xiàng)。春秋戰(zhàn)國(guó)以后媒約婚姻已經(jīng)正式確立了，《詩(shī)經(jīng)?齊風(fēng)》“取妻如之何，必告父母。”
    隨著制度的發(fā)展，禁忌也隨之變多。如果說(shuō)之前還有些“上古遺風(fēng)”的話，秦朝的中央集權(quán)，除了對(duì)君對(duì)臣的統(tǒng)治，還牽扯到對(duì)女子的控制，這種強(qiáng)制和壓迫的避開愛(ài)情，使得朦朧更加深一層。
    到了隋唐。特別是出現(xiàn)了“貞觀之治”“開元之治”以后，社會(huì)物質(zhì)文化奢靡之風(fēng)開始蔓延，最具典型的是帝王的“愛(ài)情”。
    唐玄宗多年貪--求--美--色，造成了國(guó)家的悲哀。也造成了自己與楊玉環(huán)的個(gè)人愛(ài)情悲劇。
    不過(guò)試想，一個(gè)帝王后宮三千，談何愛(ài)情？
    中國(guó)歷史的反反復(fù)復(fù)、離離合合。到了宋代理學(xué)觀念的深化人心。男女愛(ài)情的禁-忌是越發(fā)的多了，女子的裹-腳也是這個(gè)時(shí)候開始興起。男女授受不親。
    程朱理學(xué)的諸如“餓死是小，失節(jié)是大”的種種貞-操觀念。體現(xiàn)了“存天理，滅人性”。他在人心理、尊嚴(yán)和自由上都造成某種程度的扭曲。
    可以說(shuō)在封建社會(huì)，這也算是禁--欲的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了。
    古代和現(xiàn)代的愛(ài)情觀念，最大的不同在于一個(gè)重視結(jié)果，一個(gè)重視過(guò)程。
    古代愛(ài)情悲劇，一般都是封建制度造成的，作者抒發(fā)感情的同時(shí)也順勢(shì)批判了一下當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)，這也算是一種反抗吧；要么就是常見(jiàn)的喜劇，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的一婚終身。
    所以婚姻在當(dāng)時(shí)應(yīng)該算是愛(ài)情的一個(gè)載體，沒(méi)有婚姻的門面，再偉大的愛(ài)情也終歸被人唾罵，而為這個(gè)愛(ài)情所犧牲掉的除了名譽(yù)、未來(lái)的幸福之外，還有失去性命的可能。
    統(tǒng)治者聰明的制定了種種酷刑，來(lái)對(duì)付在沒(méi)有婚姻的護(hù)欄之下陷入愛(ài)情的女子們。
    直至清--朝之后，一些有識(shí)之士才開始認(rèn)真思考這種男女不平等的合理性。
    到封建社會(huì)末期的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，洪-秀-全就當(dāng)時(shí)的婚姻制度也做了相關(guān)的規(guī)定，提出“凡是婚姻不論財(cái)”這才徹底結(jié)束了持續(xù)了幾千年的買辦婚姻，還不忘記發(fā)個(gè)證明，這已經(jīng)和現(xiàn)在的結(jié)婚證有些相似了。
    女-性-享有一定的社會(huì)地位，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面享有平等的權(quán)利和義務(wù)，這也就提供了婚姻真正是為愛(ài)情而結(jié)合的可能性。
    中國(guó)歷史悠悠千年之長(zhǎng)，封建社會(huì)的壓抑沉重的枷鎖，網(wǎng)住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。
    統(tǒng)治階級(jí)為了深化自己的統(tǒng)治，愚弄壓制臣民，制定了條條戒律。愛(ài)情是一種在自由交流的條件下才能產(chǎn)生的產(chǎn)物，是精神和相結(jié)合的產(chǎn)物。
    夏商之前的人們，是母系氏族社會(huì)，所有人都沒(méi)有父姓，惟有一個(gè)母親。沒(méi)有絕人性的制度，也沒(méi)有吃人的封建思想的侵害。
    乍看下，封建社會(huì)真的好似一顆毒瘤，而原始社會(huì)則跟現(xiàn)在一樣自由、優(yōu)裕、快樂(lè)……其實(shí)不然，原始社會(huì)社會(huì)生產(chǎn)力低下，對(duì)于很多天-理-生-理的常識(shí)的缺乏，也一樣會(huì)有很多禁忌，等到人學(xué)會(huì)了用制度來(lái)要求自己和他人的時(shí)候，實(shí)則社會(huì)是進(jìn)步了。
    原始社會(huì)沒(méi)有這么多禁--忌，自從進(jìn)入封建制就多起來(lái)了，那是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜了。
    跳轉(zhuǎn)到現(xiàn)代，人的自由意識(shí)增強(qiáng)了，卻也多了些灰色的影子。
    時(shí)間緊湊。現(xiàn)代人生活忙亂，無(wú)暇顧及太多的情調(diào)、浪漫。社會(huì)是個(gè)大的轉(zhuǎn)輪，人人都求發(fā)展。事事求效率。做任何事情都在時(shí)間的預(yù)定下，過(guò)著規(guī)矩但不規(guī)范的生活，包括愛(ài)情。
    現(xiàn)代的人懷疑愛(ài)情，就像懷疑周圍所有的一切一樣。
    人的物質(zhì)條件和從前相比優(yōu)越多了，自由多了，但是自身卻變的脆弱了，變的好猜忌了。
    人群居是因?yàn)樽陨砟芰τ邢蓿撾x不了群體；現(xiàn)在單干了，我們?cè)搼c幸的是社會(huì)發(fā)展了。
    社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜以后。人的結(jié)構(gòu)也復(fù)雜了，誰(shuí)讓人是適應(yīng)性的動(dòng)物呢？
    現(xiàn)在的人受到的外在誘惑和以前相比甚至多出幾十倍，時(shí)時(shí)刻刻都應(yīng)接不暇，人們學(xué)會(huì)了自我保護(hù)，在無(wú)時(shí)無(wú)刻都在自我保護(hù)的狀態(tài)下，懷疑的心態(tài)是不可避免的了。
    然而，愛(ài)情是不分時(shí)間和空間的，不是因?yàn)樯鐣?huì)有了制度才分出不同的愛(ài)情，愛(ài)情本身就存在。制度只制約了人們的表達(dá)方式。
    純真的愛(ài)情自古就一直在被人們追尋，一種理想的境界一直被世人所向往。
    誠(chéng)摯交流，坦誠(chéng)相對(duì)，沒(méi)有欺瞞。沒(méi)有勢(shì)力，沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有占有。沒(méi)有分離，沒(méi)有悲傷……似乎是一種不可能達(dá)到的境界。從財(cái)產(chǎn)私有化開始。人就是不可能平等的。
    愛(ài)情是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)期間是激烈。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后是平靜，能接受平靜單調(diào)才是愛(ài)情最終能長(zhǎng)久的最好保障。不同的是戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的是利益，而愛(ài)情不是。
    大多數(shù)人都會(huì)報(bào)著一個(gè)理想：愛(ài)情走向婚姻，婚姻是一種比愛(ài)情的羅曼蒂克更樸實(shí)、更現(xiàn)實(shí)的情感，是對(duì)愛(ài)情的承諾，雖然明明知道愛(ài)情沒(méi)必要承諾什么，但人的本--性總是懼怕失去的。
    從小孩子剛開始從鏡子里認(rèn)識(shí)了什么是“我”以后，就會(huì)以最快的速度學(xué)會(huì)另一個(gè)詞——“我的”。
    人類喜歡擁有東西，而不僅僅只停留在欣賞上，古代帝王后宮嬪妃無(wú)數(shù)，那是占有的心理在作怪，因?yàn)樗袡?quán)利，所以他擁有了；平民百姓不是不想擁有，只是他們沒(méi)這個(gè)能力。
    戀愛(ài)中的人最容易“神志不清”，人是喜歡掩藏自己的缺陷的，而再驕傲的人在情人面前也會(huì)坦白自己的一切，放棄一切的偽裝，展現(xiàn)最本質(zhì)的一面。如若不是，那他只是欺騙了自己，然后透過(guò)被欺騙的自己來(lái)對(duì)人真誠(chéng)。
    總之，來(lái)自靈魂的愛(ài)情是美麗的。任何時(shí)代、任何國(guó)度的人，對(duì)愛(ài)情的渴望是一致的。愛(ài)情來(lái)了，要以最誠(chéng)摯純凈的心靈去接受，去體驗(yàn)愛(ài)情。
    愛(ài)情是神圣的，是令人向往的，這從古時(shí)候傳承下來(lái)的那么多的有關(guān)于愛(ài)情故事里面就可以看出來(lái)。
    像是《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》和《白蛇傳》等等，還有一些西方的情人間的故事，像是《羅密歐和朱麗葉》等等，這些故事也很是感人，被世人傳誦著，可見(jiàn)，愛(ài)情之神圣！
    也是因?yàn)槭廊藢?duì)于愛(ài)情的向往和期待，一年一度的情人節(jié)出現(xiàn)了。
    不過(guò)情人節(jié)在中國(guó)和西方是完全兩個(gè)不同的時(shí)間，產(chǎn)生的原因也是各有不同。
    在中國(guó)，情人節(jié)其實(shí)就是七夕節(jié)。
    七夕節(jié)，又名乞巧節(jié)、七巧節(jié)或七姐誕，發(fā)源于中國(guó)，是華-人地區(qū)以及東-亞-各-國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，在農(nóng)歷七月初七慶祝。
    七夕節(jié)來(lái)自于牛郎與織女的傳說(shuō)。
    由于過(guò)往女子的命運(yùn)只能嫁作人婦、相夫教子，因此不少女子都相信牛郎織女的傳說(shuō)，并希望以織女為榜樣，所以每逢七姐誕，她們都會(huì)向七姐獻(xiàn)祭，祈求自己能夠心靈手巧、獲得美滿姻緣的節(jié)日。
    這也就是“乞巧”這名稱的來(lái)源。婦女亦會(huì)結(jié)彩樓，預(yù)備黃銅制成的細(xì)針（七孔針），以五色細(xì)線對(duì)月迎風(fēng)穿針。久而久之，七夕也成為了“女兒節(jié)”。
    2006年5月20日，七夕節(jié)被中--華--人--民--共-和-國(guó)--國(guó)--務(wù)--院列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，現(xiàn)被認(rèn)為是“中國(guó)情人節(jié)”。
    牛郎織女傳說(shuō)是我國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，也是在我國(guó)民間流傳時(shí)間最早、流傳地域最廣的傳說(shuō)，在我國(guó)民間文學(xué)史上具有十分重要的地位。
    相傳牛郎父母早逝。又常受到哥嫂的虐待，只有一頭老牛相伴。
    有一天老牛給他出了計(jì)謀。教他怎樣娶織女做妻子。到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴。并在水中嬉戲。
    這時(shí)藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來(lái)拿走了織女的衣裳，驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨(dú)剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應(yīng)做他的妻子。
    婚后，牛郎織女男耕女織，相親相愛(ài)，生活得十分幸福美滿，織女還給牛郎生了一兒一女。
    后來(lái)，老牛要死去的時(shí)候。叮囑牛郎要把它的皮留下來(lái)，到急難時(shí)披上以求幫助。
    老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。
    織女和牛郎成親的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他們勃然大怒，并命令天神下界抓回織女。天神趁牛郎不在家的時(shí)候，抓走了織女。
    牛郎回家不見(jiàn)織女，急忙披上牛皮，擔(dān)了兩個(gè)小孩追去。眼看就要追上。王母娘娘心中一急，拔下頭上的金簪向銀河一劃，昔日清淺的銀河一霎間變得濁浪滔天，牛郎再也過(guò)不去了。
    從此。牛郎織女只能淚眼盈盈，隔河相望，天長(zhǎng)地久。玉皇大帝和王母娘娘也拗不過(guò)他們之間的真摯情感，準(zhǔn)許他們每年七月七日相會(huì)一次…….
    相傳。每逢七月初七，人間的喜鵲就要飛上天去。在銀河為牛郎織女搭鵲橋相會(huì)。
    此外，七夕夜深人靜之時(shí)，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。
    在西方，情人節(jié)又叫圣瓦倫丁節(jié)或圣華倫泰節(jié)，即每年的2月14日，是西方的傳統(tǒng)節(jié)日之一。
    這是一個(gè)關(guān)于愛(ài)、浪漫以及花、巧克力、賀卡的節(jié)日。
    男女在這一天互送禮物用以表達(dá)愛(ài)意或友好，現(xiàn)已成為歐---美各國(guó)青年人喜愛(ài)的節(jié)日，其他國(guó)家也已開始流行。
    而在中國(guó)，傳統(tǒng)節(jié)日之一的七夕節(jié)也是姑娘們重視的日子，因此而被稱為中國(guó)的情人節(jié)。由于能表達(dá)共同的人類情懷，各國(guó)各地紛紛發(fā)掘了自身的“情人節(jié)”。
    情人節(jié)是個(gè)需要謹(jǐn)慎小心的日子——對(duì)于單身的人和浪漫的人來(lái)說(shuō)更是如此。
    “情人節(jié)”清早一起床你就該從鑰匙孔向外窺探。據(jù)傳說(shuō)記載，如果你所看到的第一個(gè)人是在獨(dú)行，那么你當(dāng)年就會(huì)獨(dú)身；如果你看到兩個(gè)或更多的人同行，那么你當(dāng)年肯定會(huì)覓得情人；如果你看到一只公雞和一只母雞的話，那你就會(huì)在“圣誕節(jié)”以前結(jié)婚。
    可如今各家的庭院已絕少有公雞母雞出沒(méi)，城區(qū)空地上也不會(huì)有雞的蹤影，所以若能看見(jiàn)一對(duì)鴿子或一對(duì)麻雀也有同工之妙。
    從古羅馬至維多利亞時(shí)代，人們用兩株半開的花來(lái)預(yù)測(cè)婚后狀況。
    未婚男女栽種兩株半開的花，花名的第一個(gè)字母要與各自名字的第一個(gè)字母相同。
    如果兩花交相開放，則預(yù)示著夫妻終身美滿；如果兩花相背而開，則預(yù)示著夫妻將會(huì)分道揚(yáng)鑣；如果鮮花怒放，則表示未來(lái)的家庭人丁興旺；若出現(xiàn)一朵花凋謝或死亡的情況，則意味著夫妻中有一方會(huì)先于另一方而早逝。
    不同時(shí)代，過(guò)情人節(jié)的習(xí)俗有所不同。其中從1837-1901年英倫國(guó)維-多-利-亞-女-王時(shí)期的情人節(jié)習(xí)俗最為獨(dú)特：2月14日這一天，一對(duì)對(duì)情人，將一株生有兩朵含苞待放花蕾的春枝移植在特制的盆內(nèi)，花名的第一個(gè)字母必須與這對(duì)情人一姓名的第一個(gè)字母吻合。
    幾天后，如果這春枝上的雙蕾怒放，交相輝映，便預(yù)示這對(duì)情人白首偕老；如果雙蕾各分西東，相北吐蕊，這對(duì)情、人終將勞燕分飛；如果花開得碩大、燦爛，表示以后子孫滿堂，合家歡樂(lè)；倘若一花枯萎凋謝，情人中的一人有早夭之險(xiǎn)。
    在白-金-漢-郡還曾盛行在情人節(jié)之夜祈禱的風(fēng)習(xí)：點(diǎn)燃一支蠟燭，插入兩枚細(xì)針，從燭底插到燭心，默念自己的愛(ài)人的名字，祈禱相愛(ài)始終，待蠟燭燃至針尖，據(jù)說(shuō)所愛(ài)之人便會(huì)及時(shí)叩扉而至。
    還有個(gè)情人節(jié)的習(xí)俗：在情人節(jié)前一周內(nèi)，連續(xù)7夜，將左腳上襪子脫下穿到右腳上，反復(fù)祝愿：“愿我的心愛(ài)人兒能進(jìn)入今宵夢(mèng)境。”
    據(jù)說(shuō)，這時(shí)月下老就會(huì)拋下一根吉利的大紅絲線……
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    ps：注：謝謝★→寂寞的風(fēng)←★兩張?jiān)缕敝С郑x謝！
    謝謝謝志修大大的打賞支持，謝謝！
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