阮黎醫(yī)生用了一個(gè)下午的時(shí)間，向我普及她所看到的世界，包括以這個(gè)世界觀為基礎(chǔ)的思維方式，在放下成見后，她的許多觀點(diǎn)都具備啟性。筆?????趣閣?????ｗ?ｗ?ｗ?．ｂｉｑｕｇｅ．ｃｎ我對(duì)自己的計(jì)劃，有了更清晰的想法。我反復(fù)查閱自己的日記，嘗試用自己的新設(shè)想去解釋每一個(gè)可以想到的矛盾，當(dāng)然，它不可能完美地解決每一個(gè)矛盾，哪怕看似可以解釋的，有些部分給人的信心比較強(qiáng)烈，而另一些地方就顯得有些蠻橫。例如，為什么在我的日記里，會(huì)出現(xiàn)第三人稱視角的上帝模式寫法，去描述“在他人身上生的，我所不應(yīng)該知道的事情”。阮黎醫(yī)生以這個(gè)中繼器世界為真實(shí)的世界觀，可以很好地解釋這個(gè)問題，而我的“真實(shí)側(cè)面”的世界觀，則有些牽強(qiáng)，而必須進(jìn)一步假設(shè)“江”的存在。</br> 我是很愿意認(rèn)為，“江”是存在的，但是，本來應(yīng)該從世界觀的層面，推定“江”是否存在，卻在這個(gè)問題上，必須先假設(shè)，“江”是存在的，并且就在我的體內(nèi)。那個(gè)“第三人稱的上帝”，其實(shí)就是它從一個(gè)全面的角度，觀測(cè)著那些正在生的事情，并將信息反饋到我身上。而我的日記所寫下的，并不僅僅是我自己的故事，而是充滿了濃濃的“江”的視角的味道。</br> 必須基于“江”的存在，才能解釋的“第三人稱”情況，讓我不由得想起第一次在末日幻境中遇到富江，和她經(jīng)歷了一段冒險(xiǎn)后，被她鼓勵(lì)，將自己的經(jīng)歷當(dāng)成冒險(xiǎn)故事寫下來。這個(gè)回憶至今仍舊充滿了溫馨，當(dāng)時(shí)的氣味、觸感、富江的語氣和表情，以及自己的心緒，就仿佛要躍出腦海中，重現(xiàn)于眼前一般。</br> 當(dāng)涉及到“江”的存在性時(shí)，每一種世界觀都會(huì)出現(xiàn)弱點(diǎn)。當(dāng)不談?wù)摗敖钡拇嬖跁r(shí)，我所看到的世界。充滿了困惑、痛苦和絕望。反而，只要承認(rèn)“江”的存在性，就如同在黑暗中點(diǎn)燃了一盞燈。</br> 在反復(fù)審視和思考中，我再一次確認(rèn)。對(duì)自己而言，“江”是必須存在的。它就是我的光，我的熱，我的生命，我的命運(yùn)。僅僅假設(shè)它是虛幻不實(shí)。就讓我感到痛苦，也無法在末日的進(jìn)程中，找到半點(diǎn)希望。</br> 無論過去的計(jì)劃，還是現(xiàn)在的計(jì)劃，都有一個(gè)相似的核心，那就是，我必須觀測(cè)到它，確認(rèn)到它的存在。而不是像現(xiàn)在這樣，哪怕是人形的它，也會(huì)因?yàn)槟撤N我所不了解。也無法阻止的情況，而從我的觀測(cè)中消失。</br> 富江現(xiàn)在到底如何了？我的心底不由得浮現(xiàn)這樣的想法。我不是在擔(dān)心它，只是，從嘗試對(duì)世界觀進(jìn)行整理的時(shí)候，就一直有這樣的想法——當(dāng)人形江不在我的身邊，而我也無法感受到體內(nèi)的“江”時(shí)，它到底是怎樣的一種狀態(tài)？倘若是幻覺，它在我無法觀測(cè)的時(shí)候，自然可以認(rèn)為是“不存在”的，但是。在我所經(jīng)歷的種種事件中，總有一些藕斷絲連的線索，讓我無法認(rèn)為，“江”是不存在的。</br> 只有不被我的主觀觀測(cè)決定的存在性。才是必然存在的真實(shí)，所以，如果“江”是真實(shí)，當(dāng)然不會(huì)因?yàn)槲沂欠裼^測(cè)到它，而失去自身的存在性。但是，我的觀測(cè)。卻會(huì)決定它會(huì)以怎樣的方式存在。到底是“病毒”的方式，亦或者為我所熟悉的“江”的方式——這正是所有計(jì)劃中，最核心的東西，也是在過去的“高川”所參與的計(jì)劃中，所不存在的東西。包括病院現(xiàn)實(shí)的“級(jí)系色”和“級(jí)桃樂絲”，據(jù)我所知，也未曾從這個(gè)角度去思考。</br> 但是，也不可否認(rèn)，這樣的舉動(dòng)在“末日已經(jīng)降臨”的背景下，充滿了風(fēng)險(xiǎn)。一個(gè)計(jì)劃，如果決定其方向的最核心的東西出錯(cuò)了，那么，計(jì)劃本身很可能會(huì)帶來比沒有計(jì)劃更糟糕的結(jié)果。我要按照自己的想法，實(shí)施只有我一個(gè)人確認(rèn)的計(jì)劃，壓力還是很大的。</br> 在我的身邊，沒有人有相同的想法，反而，反對(duì)這種想法的計(jì)劃比比皆是，我也根本無法說服她們，因?yàn)椋业慕忉屖譅繌?qiáng)，而她們也更加理性。</br> 我反復(fù)閱讀著，自己的日記中，“自己本該不了解”的故事。我看到除了自己之外的人們，所散出來的光彩，他們的個(gè)性、掙扎和希望，不應(yīng)該只用一句“他們都是虛幻故事的人物”就將他們的存在性否定掉。倘若，這是一個(gè)沒有末日的日常，那么，認(rèn)為“神秘”不存在，認(rèn)為“故事里的人物都只是虛構(gòu)”，那肯定是很正常的想法。可是，無論在哪個(gè)世界，無論以哪一個(gè)世界觀去觀測(cè)自己所在的世界，“世界末日”都是存在的，而且，是以一種讓凡人無法理解的方式推進(jìn)的，哪怕是這個(gè)中繼器世界，無法認(rèn)知“神秘”的阮黎醫(yī)生，不也注意到了“白色克勞迪婭”這個(gè)罪魁禍嗎？而“白色克勞迪婭”哪怕可以用其他學(xué)科的專家，從科學(xué)理論上證明，它比“病毒”和“江”更加科學(xué)，更見具備存在感，但也無法否認(rèn)，高于“十一維”的存在性，以及用來解釋這種高維度狀況的理論，不是無法被常人理解，就是無法證明理論自身的正確性——越是高端的理論，就越是不能存在基礎(chǔ)上的漏洞，也越是出現(xiàn)無法證偽也無法證實(shí)的情況。可以證實(shí)當(dāng)然讓人高興，但實(shí)際上，很多時(shí)候，對(duì)于理論上的東西，無法證偽就已經(jīng)是極限了。</br> “白色克勞迪婭”雖然比“病毒”和“江”于觀測(cè)上，更加平易近人，但其存在性，仍舊是“無法證偽”的高度。而這個(gè)高度，又距離“病毒”和“江”有多遠(yuǎn)呢？對(duì)我們?nèi)祟惗裕鋵?shí)是無法衡量的吧。倘若存在“病毒”和“江”的世界，只是幻想的世界，那么，有這樣的“白色克勞迪婭”存在的世界，又如何呢？</br> 當(dāng)我們眼中的世界，已經(jīng)不是數(shù)學(xué)和物理可以證明的時(shí)候，就只能上升到哲學(xué)的高度去看待它了吧。</br> 一想到這里，我對(duì)前途的迷惘、震驚和渴求，就紛紛平靜下來。其實(shí)，仔細(xì)想一想。阮黎醫(yī)生的堅(jiān)持，和末日幻境，以及病院現(xiàn)實(shí)中的其他人的堅(jiān)持，并沒有什么區(qū)別。阮黎醫(yī)生有自己的道理。將其他世界當(dāng)成是不真實(shí)的存在，那么，其它世界的人們，又何嘗不是如此呢？在哲學(xué)的世界中，到底有沒有宇宙。世界有多大，存在多少“不解之謎”，都不是具備決定性作用的，反而比任何學(xué)科，都更適應(yīng)“世界末日”的存在。</br> 我對(duì)哲學(xué)的了解不多，但也知道，思考“世界和自己的真相，來處與去處”，本身就是一種哲思的體現(xiàn)。哲學(xué)對(duì)很多事情，都不具備實(shí)質(zhì)性的干涉作用。但是，卻擁有比任何一門學(xué)科，更能包容“異常”和“不正確”。</br> 如果，將“世界末日”上升到哲學(xué)高度去看待的話，反而可以讓我輕松下來。</br> 我閱讀，回憶，思考，分析，尋找著自己的冒險(xiǎn)，他人的認(rèn)知以及不同的世界觀下。最能體現(xiàn)“三位一體”的情況。“三位一體”的特質(zhì)就是“統(tǒng)一”，也就是，以一種觀測(cè)上的片面性，存在于不同的方面。但其本身卻不具備涇渭分明的多樣性。</br> 之前已經(jīng)假設(shè)，“白色克勞迪婭”、“病毒”和“江”是三位一體。預(yù)想中的“級(jí)高川”，通過將不同的“高川”進(jìn)行整合，也會(huì)成為類似的存在。與之相比，咲夜她們也同樣具備這樣的條件，因?yàn)椤o論在病院現(xiàn)實(shí)、末日幻境還是在這個(gè)中繼器世界，她們都是已經(jīng)被觀測(cè)到的，而其它“理論上應(yīng)該存在卻實(shí)際沒有遭遇的人”，仍舊在哲學(xué)上，存在相當(dāng)?shù)目梢尚浴?lt;/br> 也只有哲學(xué)的層面，也才會(huì)用“自己的觀測(cè)”，去決定一個(gè)事物的存在形態(tài)，到底是“一個(gè)”，還是“多個(gè)”。</br> 從這些角度來說，“高川”正在尋找的“人格保存裝置”和“精神統(tǒng)合裝置”，不也有著相當(dāng)程度的暗示意義嗎？</br> 現(xiàn)在，我對(duì)咲夜她們的觀測(cè)，都是“分裂”的，簡(jiǎn)單來說，我其實(shí)在將每一個(gè)世界的她們，當(dāng)作獨(dú)立的她們來看來，哪怕心理告訴自己，她們其實(shí)是同一個(gè)人，但實(shí)際上，完全無法在觀念上做到，仿佛有一堵看不見的墻壁，將不同的她們關(guān)在一個(gè)個(gè)區(qū)分開來的籠子里。而“人格保存裝置”和“精神統(tǒng)合裝置”為我所理解的用處，不正是讓我可以做到，從觀念上，將這些不同籠子中的她們，視為同一個(gè)嗎？先不管從其他學(xué)科的角度，去思考這兩個(gè)特殊裝置的意義，從心理學(xué)來說，這就是一個(gè)極為強(qiáng)烈的暗示作用——經(jīng)過保存與統(tǒng)合，不同世界中的不同的她們，其存在性就會(huì)凝聚起來，變成概念上的唯一，而這個(gè)唯一，就是最真實(shí)的她們。</br> 所謂的“級(jí)高川”其實(shí)也是這樣的唯一概念，只是達(dá)成這個(gè)概念的方式有所不同而已。</br> 至于“人格保存裝置”和“精神統(tǒng)合裝置”到底是如何而來，為什么會(huì)突然就出現(xiàn)，和“病毒”又有什么關(guān)系？在不同的世界中，又是如何稱呼？這些問題，很難找到答案，但是，其實(shí)并不需要找到答案。因?yàn)椋鼈冊(cè)谖宜枰男睦韺用嫔希且环N“必須存在”的東西，而它們實(shí)際存在不存在，其實(shí)一點(diǎn)都不重要。</br> 對(duì)我來說，可以協(xié)助自己去認(rèn)知到其他人的“保存”和“統(tǒng)合”，這樣的東西，就是“人格保存裝置”和“精神統(tǒng)合裝置”。</br> 就如同，上帝之所以是上帝，就是因?yàn)樗堋７催^來說，若那么一個(gè)存在，它雖然被稱為上帝，卻并非全知全能，那便不是真正意義上的上帝，而僅僅是擁有“上帝”這個(gè)稱呼而已，實(shí)質(zhì)并不是同一個(gè)存在。</br> “人格保存裝置”和“精神統(tǒng)合裝置”，包括涉及到“級(jí)高川”計(jì)劃的種種準(zhǔn)備，其實(shí)都是這樣的意義。</br> 同時(shí)，也必須至少先做到這個(gè)意義上的統(tǒng)合——先不管實(shí)際效果到底如何——才能在心理上，可以去設(shè)想觀測(cè)“江”的情況。</br> 而比起咲夜她們，其實(shí)阮黎醫(yī)生的情況，更讓人感到困擾。因?yàn)椋瑔D夜她們?cè)谖宜?jīng)歷的世界中，都是可以被觀測(cè)到的，而末日幻境中，并不存在阮黎醫(yī)生，雖然我在這個(gè)中繼器世界里遇到她。而從末日幻境的角度來說，中繼器世界是一個(gè)依附末日幻境的存在，她存在于中繼器世界里，自然也可以認(rèn)為。存在于末日幻境中，但在實(shí)際的認(rèn)知中，鑒于咲夜等人的例子，以及已經(jīng)更新的世界觀，都不可能將這個(gè)中繼器世界當(dāng)作末日幻境的“附屬品”。如此一來，對(duì)我而言，無法在末日幻境中觀測(cè)到她的存在，本身就是觀測(cè)其存在的統(tǒng)一性時(shí)的一個(gè)重大缺陷。</br> 無論我還是咲夜她們，最終做到的，一定都是病院現(xiàn)實(shí)、末日幻境和中繼器世界中的她們的統(tǒng)合，這種統(tǒng)合默認(rèn)末日幻境是真實(shí)的一個(gè)側(cè)面，那么，無法確認(rèn)，是否存在于末日幻境中的阮黎醫(yī)生。反而會(huì)顯得不真實(shí)。</br> 解決的辦法也是存在的——我必須找到一個(gè)在末日幻境中，和阮黎醫(yī)生相對(duì)應(yīng)的存在，可能是一個(gè)人，又或是非人，無論怎樣都好，必須有這么一個(gè)存在，而且，是能夠讓我確信，這東西就是阮黎醫(yī)生的程度。</br> 回顧以上的想法，無論是難點(diǎn)本身。還是解決難點(diǎn)的辦法，主觀因素都十分強(qiáng)烈。可是，對(duì)我來說，客觀上的正確性。其實(shí)已經(jīng)不那么重要了，因?yàn)椋呐率强陀^地看待問題，也無法解釋“世界末日”的起因和原理，“白色克勞迪婭”、“病毒”和“江”又是到底什么。這樣曖昧的客觀，除了帶來痛苦和絕望。什么都沒有剩下。面對(duì)毫無道理的，無需解釋，也不能解釋，總之，一上來就是摧毀“世界”這個(gè)概念的世界末日，而不僅僅是“摧毀宇宙，摧毀人類”之類的世界末日，又有什么比主觀去看待，更好的辦法呢？</br> 我在過去，其實(shí)從來都沒想過，竟然有朝一日，會(huì)將“世界末日”的觀測(cè)角度，上升到哲學(xué)和概念的地步。我也覺得，其實(shí)很多人也都沒有這么想過吧。一般而言，世界末日也就是人類滅亡啊，星球被摧毀啊，這種程度的情況。</br> “哲學(xué)上的世界末日？”耳畔，傳來如阮黎醫(yī)生的聲音。我猛然停下筆，按住筆記本，回頭望去。只見阮黎醫(yī)生不知何時(shí)，就已經(jīng)站在椅后了，正越過我的肩膀，盯著筆記本的記錄——我不確定，她看到了多少，這次日記中，我不可避免地，又將心中真正的想法記錄下來。</br> “不要緊張，你這樣的情況，已經(jīng)生過很多次了。”阮黎醫(yī)生搬來一張椅子，在我身邊坐下，說：“如果之后的治療沒有用處，我想阿川你也會(huì)很快忘掉，這些記錄中的一部分東西吧。在我本人來說，你在日記里寫下的東西，無論有多么驚世駭俗，對(duì)我而言，也僅僅是幫助我盡快掌握你的心理變化而已。內(nèi)容本身，并不具備意義。”</br> “也就是說，無論我是怎么想的，想法本身不重要，而是產(chǎn)生這種想法的原因，對(duì)嗎？媽媽。”我稍稍移開了手掌，阮黎醫(yī)生平靜的聲音，就是擁有這樣的魔力，讓我可以去毫無保留地相信她。而信任本就是心理醫(yī)生和病人之間，最關(guān)鍵的紐帶。</br> “是的，你所接受到的任何信息，無論是從何處得知的，其實(shí)都在微妙地改變你的想法。一個(gè)人無論多么頑固，這種變化都是存在的。我已經(jīng)提醒過你了，從我這里得到的信息，將會(huì)是一種強(qiáng)大的沖擊。在這種沖擊下，無論你的想法產(chǎn)生怎樣的變化，我都從來不認(rèn)為，會(huì)完全和我的想法相同。”阮黎醫(yī)生用平緩的，讓人放松的語氣說：“我希望你信任我，而不是要和我的想法相同。然后……”她掃了一眼筆記本，“我看到了令人欣慰的結(jié)果。你在心理上的變化，是出于信任我，信任我所給予的信息，才產(chǎn)生的變化。”</br> 我沉默著，不知道該做怎樣的回應(yīng)。</br> “哲學(xué)上的末日。”阮黎醫(yī)生又說了一次，“這個(gè)想法很有意思。就我個(gè)人來說，如果是哲學(xué)上的末日文，導(dǎo)致了實(shí)質(zhì)的末日，而必須從哲學(xué)的高度，去處理末日的問題，感覺可能會(huì)更容易一些。正如阿川你設(shè)想的那樣，從自我認(rèn)知的統(tǒng)一開始，去對(duì)其他事物進(jìn)行統(tǒng)一性的觀測(cè)，無論是不是真的可以解決其他人的問題，但是，我想，一定可以解決你自己的問題。”</br> 我仍舊沉默著，不知道該做怎樣的回應(yīng)。但阮黎醫(yī)生顯然也不需要我的回應(yīng)。</br> “精神心理上的問題，雖然可以用藥物來解決，但是，用藥物解決，從來都不是根治的方法，而必須從心理上解決。在很早以前，你從未想過，自己是不統(tǒng)一的，然后，你開始意識(shí)到，自己不是唯一的自己，但卻不認(rèn)為這是必須解決的問題，反而，另外的自己讓你感受到了便利。”阮黎醫(yī)生頓了頓，“我覺得，這就是你一直無法根治記憶障礙和人格分裂的原因，因?yàn)椋阌X得自己需要它。現(xiàn)在，你產(chǎn)生了必須統(tǒng)合起來的想法，一定會(huì)給你的治療帶來很大幫助。”</br> “治好記憶障礙和人格分裂，就會(huì)治好全部的病嗎？”我反問。</br> “不會(huì)，你在精神方面的并癥，已經(jīng)到了一個(gè)非常驚人的程度，你知道的，不過是一部分而已。但那是一個(gè)好的開始。”阮黎醫(yī)生十分肯定地回答到。</br> “可是，就算治好了，你認(rèn)為對(duì)拯救世界有什么用處嗎？媽媽。”我再一次反問，因?yàn)椋罾栳t(yī)生看世界的角度，和我是不一樣的。</br> “無所謂。”阮黎醫(yī)生平靜地說：“阿川，你先是我的兒子，然后是我的病人，最后才是拯救世界的英雄候選。我?guī)銇淼竭@里，除了是為了研究世界末日的問題，但我已經(jīng)反復(fù)提醒過你，最根本的目的，一直是為了對(duì)你進(jìn)行治療。阿川，你不能忘記，你會(huì)站在這里，初衷不是為了拯救世界，也許你很想那么做，治療自己的病情才是最優(yōu)先的。當(dāng)然，像現(xiàn)在這樣，將自我治療和拯救世界聯(lián)系起來，的確是更好的辦法。”</br> “你不責(zé)怪我嗎？媽媽。這些事情……很瘋狂，不是嗎？”我看了一眼自己寫的東西。</br> “不，你不能拿正常人和自己進(jìn)行對(duì)比。雖然這么說很殘酷，但是，既然你可以承認(rèn)自己是精神病人，那么，就不應(yīng)該為自己寫下的東西而吃驚。”阮黎醫(yī)生的說法，就像是刀鋒一樣銳利，“你應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，精神病人的自己，寫下的這些東西，往往是被人稱為精神病人的囈語。同時(shí)，你也應(yīng)該理解，這不是你的錯(cuò)，而是你無法控制自己，并且，很大原因上，是受到了世界末日的影響。”</br> “可是，媽媽，你說過，在世界末日降臨前，我就已經(jīng)是精神病人了。”我說。</br> “是的，但那又什么關(guān)系？將錯(cuò)誤全都推給世界末日，倘若可以讓你更加輕松，對(duì)我而言，這才是最重要的。”阮黎醫(yī)生露出溫和的笑容，把手放在我的頭頂上揉了揉，“不管世界什么時(shí)候毀滅，人類只能做自己可以做的事情，阿川，你能理解嗎？這種局限性，才是哲學(xué)誕生的原因。但也正因?yàn)槿绱耍軐W(xué)成為了唯一一個(gè)，在意義上，可以突破人類自身局限性的東西。人，是用思考和想象，來嘗試越世界的，而不是用行動(dòng)。所以，盡管將自己無法承受的東西，無法解決的問題，都推給世界末日吧，然后，從哲學(xué)的高度，去看待自己。”(未完待續(xù)。)</br>
三月，初春。</p>
南凰洲東部，一隅。</p>
陰霾的天空，一片灰黑，透著沉重的壓抑，仿佛有人將墨水潑灑在了宣紙上，墨浸了蒼穹，暈染出云層。</p>
云層疊嶂，彼此交融，彌散出一道道緋紅色的閃電，伴隨著隆隆的雷聲。</p>
好似神靈低吼，在人間回蕩。</p>
，。血色的雨水，帶著悲涼，落下凡塵。</p>
大地朦朧，有一座廢墟的城池，在昏紅的血雨里沉默，毫無生氣。</p>
城內(nèi)斷壁殘?jiān)f物枯敗，隨處可見坍塌的屋舍，以及一具具青黑色的尸體、碎肉，仿佛破碎的秋葉，無聲凋零。</p>
往日熙熙攘攘的街頭，如今一片蕭瑟。</p>
曾經(jīng)人來人往的沙土路，此刻再無喧鬧。</p>
只剩下與碎肉、塵土、紙張混在一起的血泥，分不出彼此，觸目驚心。</p>
不遠(yuǎn)，一輛殘缺的馬車，深陷在泥濘中，滿是哀落，唯有車轅上一個(gè)被遺棄的兔子玩偶，掛在上面，隨風(fēng)飄搖。</p>
白色的絨毛早已浸成了濕紅，充滿了陰森詭異。</p>
渾濁的雙瞳，似乎殘留一些怨念，孤零零的望著前方斑駁的石塊。</p>
那里，趴著一道身影。</p>
這是一個(gè)十三四歲的少年，衣著殘破，滿是污垢，腰部綁著一個(gè)破損的皮袋。</p>
少年瞇著眼睛，一動(dòng)不動(dòng)，刺骨的寒從四方透過他破舊的外衣，襲遍全身，漸漸帶走他的體溫。</p>
可即便雨水落在臉上，他眼睛也不眨一下，鷹隼般冷冷的盯著遠(yuǎn)處。</p>
順著他目光望去，距離他七八丈遠(yuǎn)的位置，一只枯瘦的禿鷲，正在啃食一具野狗的腐尸，時(shí)而機(jī)警的觀察四周。</p>
似乎在這危險(xiǎn)的廢墟中，半點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，它就會(huì)瞬間騰空。</p>
而少年如獵人一樣，耐心的等待機(jī)會(huì)。</p>
良久之后，機(jī)會(huì)到來，貪婪的禿鷲終于將它的頭，完全沒入野狗的腹腔內(nèi)。</br>，，。，。</br>