對儒家準則的注意

當第一個漢代皇帝鞏固他新近贏得的政權時，他和他的朝廷對任何種類的學問都沒有多少興趣。漢高帝（公元前206—前195年在位）被描寫成有名的憎惡學者的人，他把他們簡直看成迂腐的寄生者。可是令人吃驚的是，公元前200年，皇帝被叔孫通說服，要按照周文王和周武王的方式制定秩序井然的朝廷禮儀，這是儒家傳統將要勝利的一個可靠的前兆。具有更實際意義的是公元前196年的詔令，詔令規定為政府的施政工作延用有才能的人。這個措施可能是受了另一個早期儒生陸賈的影響，他勇敢地回答傲慢的皇帝說，在馬背上能夠征服天下卻不能治理天下，這一定給了皇帝極深的印象?；实鄄幌Ｍ謴颓卮鷩揽岬姆殷w制，但是其他可供選擇的傳統封建管理結構無助于建立一個強大的帝國。盡管皇帝從前的許多戰友和伙伴最初已受封采邑，但他無疑寧愿選擇一個中央控制的國家機器，尤其是在他遭受了他從前的一些戰友和助手后來背叛了他的痛苦之后。公元前196年的詔令因而是有助于實現在行政管理體制上選任賢能的一個重要步驟，也可以說是走向著名的科第制度的第一個主要的推動力。

我們可以設想，殘存的儒家傳統在它被崇尚法家的秦代政權排除之后，由于這項法令而得到了新的鼓舞。但是在漢武帝統治（公元前141—前87年）以前，儒家傳統并不占上風。在此之前，這個方面唯一具有任何重要性的措施是在惠帝統治下于公元前191年采取的，它廢除了秦代焚書的命令。有證據表明，在他的繼任者文帝（公元前180—前157年在位）和景帝（公元前157—前141年在位）的統治下，朝廷的博士制度仍被保留，但這些博士不限于儒家傳統。事實上，朝廷看來贊成黃老道家學說，對于這一學說我們應當理解為道家的各種哲學學說的大雜燴和各種想獲致長壽的長生術的混合物。