宗教生活

早在立國(guó)之前的渤海國(guó)時(shí)期，女真人與佛教就已有過(guò)接觸了。10世紀(jì)時(shí)女真的酋長(zhǎng)阿古乃就是一個(gè)佛教徒，他是被金世祖稱為“始祖”的函普之兄。女真人進(jìn)占遼朝故地后，便與從遼宮廷得到大筆贊助的繁榮的佛教不期而遇。這深刻地影響到女真皇族對(duì)佛教的態(tài)度以及金朝政府的政策。在皇族中，幾乎沒(méi)有哪個(gè)皇后和妃子不好佛事，世宗的母親在晚年甚至出家當(dāng)了尼姑。世宗本人年輕時(shí)也一度受到佛教的吸引，只是后來(lái)又多少有些疏遠(yuǎn)，但他卻仍然對(duì)佛寺和僧侶予以資助。章宗也是如此。

金朝皇帝對(duì)于控制在自己手中的官方佛教的尊崇程度，可以用他們的捐賜來(lái)衡量。無(wú)論世俗的和佛教的文獻(xiàn)都經(jīng)常記載寺廟和僧侶所受的捐贈(zèng)，這些贈(zèng)品的數(shù)量往往頗為可觀。海陵王曾一次賜予諸寺僧侶絹500匹，其他紡織品50匹，銀500兩，但這如果與世宗的捐贈(zèng)相比，就算少的了。世宗在1185年曾一次賜給寺廟田2000畝，栗樹(shù)7000株，錢(qián)2萬(wàn)貫。除了賜錢(qián)以外，寺廟也常常得到農(nóng)田，致使一些宗教社團(tuán)成了大土地所有者。同樣，寺廟還擁有為數(shù)大量的奴隸（前面已提到他們要加倍付稅）。

世俗百姓獲取宗教功德的另一個(gè)方式是供養(yǎng)僧侶，這也被金朝宮廷所實(shí)行。將度牒賜給僧侶也屬捐贈(zèng)的一種，因?yàn)橄胍玫缴毜娜藬?shù)是有限制的。有時(shí)候，皇帝可以憑其特權(quán)在一個(gè)典禮上一下子賜予幾千名僧侶度牒。朝廷的這些贊助方式，也被其他女真貴族和有錢(qián)的漢人紛紛效法。

但是另一方面，皇室對(duì)佛教（還有道教）的贊助也是與嚴(yán)格的國(guó)家控制聯(lián)系在一起的。在這點(diǎn)上金朝效法的不僅僅是遼朝，更是以往大多數(shù)漢族朝代的做法。遼朝早在991年就下令禁止私度僧尼，金朝在1130年重申了這一禁令。像宋朝一樣，金朝的立法中也包括了關(guān)于為僧尼授予僧職的詳盡的規(guī)定。就這樣，金朝存在著一個(gè)與官僚機(jī)構(gòu)相類似的由國(guó)家控制的僧侶階層。在其每個(gè)行政管理單位官方選擇一個(gè)道行高的僧侶來(lái)做僧官，他任期僅為三年。凡在他所管轄的地段，如僧尼犯有較輕的過(guò)失，這些僧官有審理的全權(quán)，但如罪在杖責(zé)以上，就必須送交僧錄都綱司審理了。國(guó)家控制的另一個(gè)內(nèi)容是不得到官方許可，任何人不準(zhǔn)私建廟宇。國(guó)家之所以要施行這些限制和控制，都是基于這個(gè)事實(shí)，即僧侶享有免稅免役的特權(quán)。而另一方面，當(dāng)面臨危機(jī)國(guó)庫(kù)急需錢(qián)財(cái)?shù)臅r(shí)候，國(guó)家也握有將度牒廣為拋售之權(quán)。據(jù)載，這種情況首次出現(xiàn)于1160年海陵王準(zhǔn)備大舉伐宋之時(shí)。當(dāng)時(shí)一張度牒的賣(mài)價(jià)在100貫到300貫錢(qián)之間，這是一項(xiàng)相當(dāng)可觀的收入。

在金朝占主要地位的是漢地佛教，在這點(diǎn)上它繼承了北宋的傳統(tǒng)。在金朝的佛教僧侶中似乎看不到有與吐蕃、中亞以及印度等佛教中心進(jìn)行接觸的跡象，也看不見(jiàn)有哪個(gè)金朝的虔誠(chéng)僧侶曾到佛陀誕生和宣教的圣地去取經(jīng)或朝奉。同樣，似乎也沒(méi)有外邦的僧侶來(lái)金朝統(tǒng)治下的中國(guó)北方說(shuō)法。只是曾有一名印度高僧于1130年到五臺(tái)山去傳教并表演過(guò)奇跡金朝對(duì)于佛教思辨哲學(xué)的貢獻(xiàn)微乎其微，沒(méi)有從梵文翻譯過(guò)來(lái)任何一部新的經(jīng)典，沒(méi)有任何一個(gè)生活在金朝的佛教徒的著作被收入明藏（就我們今天所能見(jiàn)到的那一部）之中。但這并不是說(shuō)金朝在佛教理論方面是停滯不前的。值得注意的是，當(dāng)時(shí)就是在佛教僧侶中間，也存在著一種三教融合的傾向。其領(lǐng)袖人物是行秀，以萬(wàn)松老人而聞名于世（1166—1246年）。他對(duì)佛教經(jīng)典、儒家學(xué)說(shuō)和道教思想都同樣精通，并且頗得金朝宮廷的賞識(shí)。他有一些作品存世但并未被收入明藏之中。耶律楚材曾在佛學(xué)方面師從于他，另一位不平常的居士李之純（1185—1231年）也是他的門(mén)生。李不僅是一個(gè)博學(xué)多才的作家和詩(shī)人，也是一個(gè)有深度的思想家。在他所著的《鳴道集說(shuō)》中，收集了儒教和道教作者的文章，用以表示他們的教義與佛教的基本教義之間存在著可以相互兼通的東西。這可能是表現(xiàn)金朝知識(shí)精英之中宗教思想概貌的最突出的例子了。在金朝，俗界的以及未得皇室資助的好佛者也致力于刊印藏經(jīng)。1148—1173年期間，金版大藏經(jīng)在解州（今山西）雕印完成，資金是由山西和陜西虔誠(chéng)信徒發(fā)起征集的。該藏經(jīng)收集了佛典7000余卷，其中的5000卷左右于1933年在解州一個(gè)佛寺被發(fā)現(xiàn)。與在官方學(xué)派和宮廷中奉行的佛教形成鮮明對(duì)比的，是民間生機(jī)勃勃的宗教教派的運(yùn)動(dòng)。有些教派諸如白云宗和白蓮宗，屬于中國(guó)神佛救世活動(dòng)中的一個(gè)教派，一直持續(xù)到19世紀(jì)。也有人認(rèn)為它在某種程度上受到了摩尼教派的影響（白色經(jīng)常被與摩尼教徒聯(lián)系起來(lái)）。有身份的僧侶和官方都將這些教派視為非正統(tǒng)的邪教。1190年還曾有一個(gè)教派被官方所禁，可能是屬于密宗，因?yàn)樗男磐匠绨菖]遮那，神秘的五行毗廬中最高的一位。但是，在所有被禁的教派中，最活躍的因而也是最遭迫害的教派，似乎要算頭陀教。頭陀是梵文dhūta的音譯，意思是“奉行教規(guī)”，似乎這一教派有一套自己制定的特殊的儀式和戒律，而要求信徒必須遵守。這個(gè)教派在金代被視為異端，到蒙古統(tǒng)治時(shí)期更被視為邪教的一種。可惜的是我們對(duì)于它的思辨智慧和教義背景一無(wú)所知，因?yàn)槲覀儗?duì)頭陀教的所有了解都來(lái)自與它敵對(duì)的一方。金朝也存在著由僧侶領(lǐng)導(dǎo)的起義。這些起義的起因，有一些可能是官府對(duì)宗教的過(guò)分控制激起了僧徒的怨恨。其他一些則可能出于民族仇恨，打擊目標(biāo)是女真人的統(tǒng)治，但是這些都僅限于推論。以神佛救世為號(hào)召的教派起義，崇拜的主要是彌勒佛，宣稱彌勒將成為千年佛祖降臨，這些教派起義從5世紀(jì)以來(lái)便在中國(guó)斷斷續(xù)續(xù)地爆發(fā)，在金朝有時(shí)也爆發(fā)過(guò)。雖然1161年發(fā)生于河北的一場(chǎng)起義可能是為了反抗國(guó)家因準(zhǔn)備伐宋戰(zhàn)爭(zhēng)而在民間進(jìn)行繁苛的征調(diào)，但1171年在河北和山東西部爆發(fā)的起義則肯定是宗教性質(zhì)的，其理論源于對(duì)蓮華經(jīng)中一個(gè)片斷的奇特解釋。至于道教，我們也同樣可以從兩方面加以區(qū)別，一方面是國(guó)家對(duì)這一宗教的寬容與控制，一方面是民間普遍的宗教運(yùn)動(dòng)被視為異端。國(guó)家用對(duì)待佛教僧尼同樣的方式來(lái)對(duì)待道士與道姑：度牒由官府監(jiān)督發(fā)放，舉行考試，將道士按不同等級(jí)分別予以審判權(quán)等等。所有這些都與宋朝時(shí)相應(yīng)的規(guī)定并無(wú)不同。甚至考試入門(mén)者的五篇文章也與宋朝的一樣，采用《道德經(jīng)》和《道藏》中的另外四篇文章。不過(guò)，人們對(duì)道教的熱情恐怕要普遍高過(guò)佛教，在12世紀(jì)期間的中國(guó)北方，還有幾個(gè)新的道教宗派出現(xiàn)。北方的道教與南宋的毫無(wú)聯(lián)系和交往，在南方，繁興的是講究符水咒法的天師（道教宗派）一派。北方的道教學(xué)派始終是相當(dāng)獨(dú)立地在發(fā)展。

道教中最重要也最著名的宗派是全真派。雖然從根本上看，全真道是屬于道教的，但我們?cè)谒慕塘x中還是發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)烈的三教合一的因素。它從三教中各選一篇編在一起，以啟示人們認(rèn)識(shí)基本的原理：從儒家選取的是《孝經(jīng)》，從道家選取的是《道德經(jīng)》，從佛教選取的是《般若心經(jīng)》，后者是大乘佛教中《般若波羅密多心經(jīng)》的簡(jiǎn)明讀本。該教以少私寡欲為主，修行方式有集體持齋，控制肉體的欲望，戒酒戒肉戒女色等，認(rèn)為這一切能使人正心誠(chéng)意。該教還講究“識(shí)心見(jiàn)性”，認(rèn)為這是使靈魂得到拯救的必經(jīng)之路，必須由此才能覺(jué)悟而成“真人”，才能擺脫世俗的羈絆，進(jìn)入天人的境界。在全真道中，是將自我禁欲和自覺(jué)領(lǐng)悟看作得到拯救的最根本途徑，而不是像道教其他學(xué)派那樣重在從事化學(xué)的煉丹和念咒畫(huà)符，這是很值得注意的。人們也許會(huì)以為，成為一名高士需要嚴(yán)酷的修煉，肯定令人望而生畏，而不是被引誘，但是事實(shí)上，在這個(gè)教派周圍卻很快就聚集了大批的信徒。這個(gè)長(zhǎng)春教派甚至發(fā)現(xiàn)在社會(huì)精英階層都有他們的追隨者。據(jù)說(shuō)曾有個(gè)沉迷于這一教派的信徒，竟成為身居高位的女真貴族們的“全真師”。這個(gè)新教派終因其狂熱而受到人們特別是佛教界的懷疑，1190年長(zhǎng)春教被正式禁罷。但是這一禁令并沒(méi)有造成哪怕是最輕微的影響，當(dāng)金政權(quán)在蒙古的侵犯之下開(kāi)始瓦解的時(shí)候，這一教派甚至又繁榮起來(lái)。究其原因，可能是在一個(gè)社會(huì)普遍動(dòng)蕩不安和混亂的時(shí)期，它所指出的獲得拯救的道路似乎能夠使人們逃避開(kāi)陰暗的現(xiàn)實(shí)生活。有人想將全真派說(shuō)成具有民族主義的性質(zhì)，說(shuō)它是對(duì)女真人及其統(tǒng)治在精神上的一種抵抗。從長(zhǎng)春教諸多教主留傳下來(lái)的著作包括詩(shī)詞中，也可看出這一教派濃烈的文人氣息。長(zhǎng)春派道士對(duì)于中國(guó)文學(xué)價(jià)值的不朽貢獻(xiàn)并不亞于官方學(xué)者的貢獻(xiàn)。長(zhǎng)春派道士的著作已全部收入15世紀(jì)所輯的正統(tǒng)《道藏》之中。多虧了長(zhǎng)春道諸教主的文學(xué)活動(dòng)，我們今天才能充分地了解到這個(gè)教派的全部歷史。但是這并不是說(shuō)其他非正統(tǒng)教派就沒(méi)有留下什么文字記載使我們了解其歷史，12世紀(jì)的中國(guó)北方還存在著太一教、混元教、真大道教等等道教教派。其中太一、混元二教的活動(dòng)曾于1191年一并受到限制，真大道教則一直秘密活動(dòng)于地下，直到明朝才再次出現(xiàn)，然后又再次受到當(dāng)局的迫害。最后還要提到的是金朝的外來(lái)宗教。我們對(duì)于伊斯蘭教和景教的情況一無(wú)所知，雖然這些宗教都曾被外國(guó)人帶入到中國(guó)北方并被他們所奉行。不過(guò)，我們卻有證據(jù)說(shuō)明金朝時(shí)曾存在過(guò)一個(gè)猶太人的群落。1163年猶太人曾在開(kāi)封建立過(guò)一個(gè)禮拜堂，15世紀(jì)有碑銘記載了這一事實(shí)。據(jù)我們推斷，這些猶太人是從中東（波斯）經(jīng)由中亞旅行商隊(duì)所走的道路，而不是跨海進(jìn)入這里的。