女媧與伏羲。
    從《山海經(jīng)》和后來的一些書籍中傳說，女媧與伏羲即是兄妹又是夫妻。
    如果按現(xiàn)代人的理念，這無疑又是一個重大的倫理錯誤！
    當(dāng)然，凡是熟悉中國遠(yuǎn)古歷史的都知道，人類地發(fā)展史是相當(dāng)漫長的。
    在云南元謀縣發(fā)現(xiàn)的元謀人遺骨，據(jù)考證距今已有一百七十萬年了；
    陜西藍(lán)田人距今約八十萬年；
    北京周口店發(fā)現(xiàn)的北京猿人遺骨距今也有七十至二十萬年。
    就是“山頂洞人”也距今在一萬八千以前。
    在一萬年前的氏族社會，第一階段為“母系氏族”社會，此時，人們對女性觀念的崇拜以及對生殖的崇拜，是原始社會普遍流行的一種風(fēng)習(xí)，原始人不懂得生育就是生命的延續(xù)。
    他們見到從婦女腹中孕育生出一個個新的生命，覺得很是神奇，認(rèn)為這上天和尊神恩賜給的。
    同時，由于當(dāng)時社會生產(chǎn)力極其低下，人們認(rèn)為有了人就有了生產(chǎn)力，也就有了一切；
    人口的多少和體質(zhì)的強弱決定著氏族及部落的興衰。
    所以原古時期母系社會對婦女分娩也是十分重視的。
    所謂“母系氏族”社會，據(jù)《呂氏春秋》中說：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別；無上下長幼之分，無進退揖讓之禮。”
    因此認(rèn)為，當(dāng)時的人群如牲畜一般不算過分。
    有關(guān)女媧文化的演變，從歷史上有一種奇怪的現(xiàn)象，從漢代開始，許多學(xué)者有意無意的曲解了女媧的身份和性別。
    最可笑的是《陔余從考》中竟把女媧稱為：“有男人而女名者，如帝有女媧氏。”
    在清代把女媧說成男性者最為廣泛。
    漢代以后，把女媧說成是伏羲的妹妹和妻子的書籍彼彼皆是，這充分體現(xiàn)了封建社會的本質(zhì)――男尊女卑的思想。
    那些文人墨客們，把女媧依附于伏羲體系，使之貶低女媧的身份和地位。
    有些封建時代的書籍和記載以及傳說，并不完全真實可靠，有的只是文人們附合于封建王朝的王權(quán)、男權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)思想以及一切統(tǒng)治者的口味或需要；
    特別是到了清代，當(dāng)政者更是強行禁止對女媧的崇拜。
    由于歷史上的種種原因，女媧與上古時期的神靈們有所不同，歷代的貶低和禁止，使女媧女神的身份和地位及其知名度受到了嚴(yán)重的損毀，以至嚴(yán)重制約了女媧文化的廣泛傳播。
    比如，在女媧神話和女媧文化的傳說中，除了黃土造人、煉石補天以外，幾乎沒有更多的功德。
    而女媧娘娘發(fā)明創(chuàng)造的笙、簧、瑟、塤等樂器和諸多發(fā)明，他們卻不予以宣揚，意以壓抑她的功德，甚至將女媧始祖排位在三皇之下。實在是封建社會的可悲、可憐之處。
    在中國有三部奇書：《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》。其實還有一部也堪稱中國的一部奇書，那就是《奇門遁甲》。
    假如人這一生真正把這“四部奇書”的精華弄懂弄通，那簡直真會變成“神仙”了。
    在這四部奇書之中，也只有《山海經(jīng)》中提到和描述過女媧的事跡或形象。
    就連《易經(jīng)》這部“信息庫”也從沒收錄有關(guān)女媧圣母的相關(guān)內(nèi)容，這其中主要原因，就是害怕“女權(quán)”的觀念在作怪。
    當(dāng)唐朝武則天被推翻了以后，女媧一時間竟成了女人們不該過問政治和涉足朝政的反面人物，當(dāng)時的唐代文人們更是改變了女媧的獨立女神地位。
    武則天是歷史上的第二個女媧，她的帝王身份，不僅顛覆了當(dāng)時的男權(quán)社會，而且還是男權(quán)社會的極大威脅。
    為了杜絕和消除女權(quán)的復(fù)興，就必須從文化和生活方面提高男權(quán)對女權(quán)的意識或者控制力。
    于是，女媧作為女權(quán)的最先代表，首當(dāng)其充地視為反面教材和反面形象。
    因此，女媧便被動的成了伏羲之妹，并且強行把女媧又嫁給了她所謂的“兄長”伏羲氏，使之依附于伏羲體系之內(nèi)，進而喪失其女神的獨立身份，從此被貶低在三皇之中或者三皇之下，這實屬女媧始祖的不幸和無辜。
    在歷史上男權(quán)主義者們，無論如何絞盡腦汁或煞費苦心的對女媧文化的貶低和曲解。
    可是人們對女媧的女神地位及形象，始終不移充滿著一種特殊的崇拜和敬仰；
    而且，女媧神話有著強大的生命力。從古到今，民間對女媧娘娘的祭祀活動始終不間斷，悄然默默地進行著。
    由此不難見出，人們對女媧的敬奉，并不亞于伏羲，甚至有些地方的人們對女媧的崇拜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了伏羲。
    在山西洪洞縣、河南周口市、甘肅天水市等地，都有女媧墓、女媧宮、女媧廟等等。
    女媧作為創(chuàng)世神、人祖之母，其神格魅力是無法被取代的，特別是在神話傳說中，女媧娘娘永遠(yuǎn)是那么美麗動人、神跡卓著；
    她的神女、圣母圣尊之地位和身份，沒有因為伏羲的出現(xiàn)而成為伏羲體系的附庸。
    本書就是宣揚包括女媧娘娘、九天玄女娘娘、王母娘娘等這些圣潔女神的神跡和圣母圣尊的形象。
    誠然，在人們的心目中，女媧娘娘的身份和地位，永遠(yuǎn)高高在上，她的創(chuàng)世之功和育物之德，早已大大超過了三皇和其他圣尊，其神圣地位和至高無上的圣尊形象，永遠(yuǎn)都不可能被抹殺和動搖。
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