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    老僧沒(méi)有回答，仿佛已經(jīng)沉沉地睡去。
    “封守印”已經(jīng)成了尼泊爾佛教、藏傳佛教失傳之密，當(dāng)代高僧之中已經(jīng)很少提及這個(gè)手印，而年輕一代著名僧侶刻意追求開(kāi)放、迎新，與時(shí)俱進(jìn)，更不會(huì)研究這些古老而晦澀的東西了。
    二十一世紀(jì)是一個(gè)喧囂沸騰、浮躁多變的時(shí)代，無(wú)論是凡界還是佛界，無(wú)不被這股風(fēng)潮波及，人心浮動(dòng)，無(wú)法自持。
    林軒是凡界中少有的心志堅(jiān)定、不急不躁的年輕人，正因?yàn)樗哂羞@種特質(zhì)，才會(huì)被組織領(lǐng)導(dǎo)托付以入藏的重任。更多更快章節(jié)請(qǐng)到。
    “前輩，看起來(lái)您是不愿意解答我的疑惑了？”林軒長(zhǎng)嘆，再度后退。
    在這個(gè)空曠的世界里，他既怕見(jiàn)到某些古怪可怕的人物，又渴望見(jiàn)到能真正解答他的疑惑的智者。否則的話，終將困死于此地。
    “前輩，那我就告辭了。”他向著那洞中老僧鞠躬。
    “他們就要來(lái)了。”老僧忽然說(shuō)。
    林軒向四面看，仍然空無(wú)人影，所以更為困惑，不知道老僧說(shuō)的“他們”指的是誰(shuí)？
    “他們是什么人？”林軒問(wèn)，“是你的弟子與同門(mén)嗎？”
    “他也會(huì)來(lái)。”老僧答非所問(wèn)。
    林軒越發(fā)困惑，而老僧的話則簡(jiǎn)潔到極致，每一個(gè)短句里都包含著說(shuō)不清的禪機(jī)。
    “我做了個(gè)夢(mèng)。”老僧又說(shuō)，“菩薩說(shuō)，‘傳大召’開(kāi)始之日，有東方智子來(lái)，一切遂撥云見(jiàn)日，那是最大的好消息。現(xiàn)在，我不知道你是不是菩薩說(shuō)的‘東方智子’，但我已經(jīng)等不及了，我的壽命只剩下百日，延續(xù)不了多久了。”
    林軒聽(tīng)到“傳大召”這個(gè)詞，忍不住搖頭：“前輩，‘傳大召’的日子還遠(yuǎn)著呢。”
    “傳大召”是指每年藏歷正月初一到二十五日的藏傳佛教傳大召法會(huì)，屆時(shí)，拉薩三大寺的數(shù)千位僧人聚集在大昭寺，舉行豐富多彩的宗教法事活動(dòng)。該法會(huì)起始于公元1409年，當(dāng)時(shí)藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴為紀(jì)念釋迦牟尼佛以神變之法大敗六種外道的功德，召集各寺廟僧眾在大昭寺舉行法會(huì)15天，這就是后世形成的“傳大召”法會(huì)。
    藏歷年是藏族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，其推算方法與漢族人民的農(nóng)歷春節(jié)有差異，例如2010年的藏歷新年是2月14日，和農(nóng)歷春節(jié)是一天；2009年藏歷新年是2月25日，春節(jié)是1月26日，所以時(shí)間上較春節(jié)晚1個(gè)月；2008年、2015年藏歷新年和春節(jié)則是同一天。
    有關(guān)文獻(xiàn)史料證明，吐蕃王朝建立以前藏族就已經(jīng)擁有歷法。從上古藏族物候歷中來(lái)看，吐蕃統(tǒng)一高原之前各地主要的歷法有陰歷成分也有陽(yáng)歷成分，《山南雅拉香波紡織老婦人之月算》與《象雄老人口算法》就是其中的代表作品。
    林軒的診所中常備公歷、農(nóng)歷、藏歷這三種日歷牌，對(duì)于漢族、藏族的各種節(jié)日都清晰地標(biāo)注出來(lái)，絕不會(huì)錯(cuò)。
    在他的記憶中，現(xiàn)在距離下一屆“傳大召”法會(huì)至少還有五個(gè)月之久。
    “那么，你是菩薩托夢(mèng)的‘東方智子’嗎？”那老僧問(wèn)。第一時(shí)間更新
    林軒還沒(méi)來(lái)得及回答，忽然聽(tīng)到右面?zhèn)鱽?lái)沉重的鐵鏈拖地之聲，鏘鏘啷啷，刺耳之極。
    他循著聲音望去，看見(jiàn)一高一矮兩名僧人并肩而來(lái)。兩人的步伐大小、邁步頻率完全保持一致，就如同被連桿套住的兩個(gè)同步齒輪一樣精確。
    再走近些，林軒看清了，一條黑色的鐵鏈穿過(guò)了兩人的鎖骨，又從肩窩向后透出，穿過(guò)兩人的肩胛骨，然后鎖在一起。更多更快章節(jié)請(qǐng)到。鐵鏈極長(zhǎng)，多余的部分至少有四五米，全都拖在地上。
    兩人臉上毫無(wú)表情，五官木然，對(duì)于那鐵鏈穿身帶來(lái)的痛苦想必已經(jīng)完全麻木了。
    “你能猜到我們這一次的辯題是什么了嗎？呵呵呵呵，你肯定猜不到，因?yàn)槲覀兲骄康氖谴笱┥侥掀鲁?yáng)、北坡背光的地理環(huán)境問(wèn)題。兩地與太陽(yáng)光線的關(guān)系截然不同，但實(shí)測(cè)的溫度卻完全一樣，這是為什么？難得不是被陽(yáng)光曬到就溫度高、曬不到就溫度低嗎？”那兩人發(fā)出了聲音，但嘴唇都沒(méi)有動(dòng)作，不知是由哪一個(gè)人發(fā)出的。更多更快章節(jié)請(qǐng)到。
    他們說(shuō)的亦是尼泊爾語(yǔ)，聲音艱澀，嘲哳難聽(tīng)。
    “南坡距離太遠(yuǎn)近，北坡距離太陽(yáng)遠(yuǎn)；南坡幾乎每天承受十四小時(shí)的陽(yáng)光照射，北坡一年四季曬不到一絲一毫陽(yáng)光。這么明顯的區(qū)別，卻沒(méi)有造成溫度差異。你說(shuō)，這該如何解釋？”兩人又說(shuō)。
    老僧回答：“這辯題并不有趣。”
    兩人同時(shí)說(shuō)：“真正有哲理的辯題就是無(wú)趣的，所謂真理研究到極致，也是無(wú)趣的，不是嗎？真理簡(jiǎn)化到極致，就是公式；公式簡(jiǎn)化到極致，就是定理；定理簡(jiǎn)化到極致，就是符號(hào)。所以，上古典籍上，多用符號(hào)來(lái)代表道理。古人的智慧比我們高很多，所以他們能用符號(hào)表達(dá)一切，而我們卻不能。”
    老僧與兩人的對(duì)話，的確讓林軒想到了“傳大召”法會(huì)。
    據(jù)他所知，祈禱誦經(jīng)是傳大召的主體活動(dòng)，每天舉行六次。早禱、午禱和晚禱為濕經(jīng)，誦經(jīng)時(shí)有小喇嘛懷抱茶壺或粥桶定時(shí)出場(chǎng)，替僧眾倒茶或添肉粥。上午、下午、晚間三次集會(huì)稱干經(jīng)，沒(méi)有茶水和食品供應(yīng)，主要進(jìn)行佛教哲理辯論。被稱為“翁則欽波”的領(lǐng)經(jīng)師是這些集會(huì)的總指揮，成千上萬(wàn)的僧人在他的率領(lǐng)下低吟高誦，聲音像大海的波濤洶涌澎湃，具有一種動(dòng)人心魄的神秘力量。大昭寺二樓平臺(tái)上，擠滿了來(lái)自各地以及四川、青海、甘肅藏區(qū)甚至鄰國(guó)的施主，他們不時(shí)向喇嘛群中拋擲用哈達(dá)包裹的錢(qián)幣。另一些身份更高的施主則手舉藏香直接進(jìn)入誦經(jīng)場(chǎng)地，親手把布施呈遞給法會(huì)主持。
    傳大召法會(huì)最引人入勝的一項(xiàng)活動(dòng)是在大昭寺南側(cè)曲松熱廣場(chǎng)進(jìn)行的考格西的公開(kāi)辯論。格西是藏傳佛教格魯派的最高學(xué)位，每年由三大寺提名1　6人入圍，傳大召法會(huì)上通過(guò)公開(kāi)辯論排定名次。辯論由甘丹寺法臺(tái)主持、各大寺廟方丈參加。在場(chǎng)所有的僧人都可以輪流向被考人發(fā)難，和他論辯經(jīng)學(xué)。這種辯論聲音抑揚(yáng)頓挫很有音樂(lè)感，輔之以擊掌、喊叫及不停地比畫(huà)，更有長(zhǎng)串的念珠隨著手勢(shì)飛舞，非常精彩。
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