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    “正是。”黑人停止動(dòng)作，使用英語(yǔ)回答。
    “請(qǐng)?jiān)敿?xì)說(shuō)明。”林軒說(shuō)。
    黑人回答：“我來(lái)自埃及，家里追溯三代都是埃及法老王的守護(hù)者。我們這個(gè)家族的徽章符號(hào)能從以前的金字塔里找到。我要告訴你的，是一個(gè)轉(zhuǎn)生復(fù)活的故事。”
    林軒熟讀藏地的文史類作品，所以對(duì)“轉(zhuǎn)生復(fù)活”也不陌生。
    果然，當(dāng)黑人接下來(lái)講到第13世喇嘛的時(shí)候，林軒對(duì)那個(gè)故事同樣耳熟能詳。
    那個(gè)故事的具體經(jīng)過(guò)是這樣的――
    八世喇嘛親政時(shí)，已經(jīng)歲了，他執(zhí)政的時(shí)間僅比十三世喇嘛　要短一些，這是后來(lái)的幾位喇嘛不能相比的。十一世喇嘛僅僅活了18　歲就在執(zhí)政的當(dāng)年暴亡了，而十二世喇嘛成烈嘉措在他親政后的第二　年也在布達(dá)拉宮夭亡。第一時(shí)間更新
    喇嘛是統(tǒng)治的政治領(lǐng)袖，在他之外還有另外一個(gè)人物也極具權(quán)力，那就是攝政王。一般情況下，當(dāng)執(zhí)政的喇嘛圓寂后，一時(shí)就失去了他們的政治領(lǐng)袖，在這種群龍無(wú)首的特殊背景下，中央政權(quán)都要選派在有很大影響的高僧擔(dān)任　攝政。統(tǒng)領(lǐng)的大權(quán)。這些攝政一方面要代行喇嘛的權(quán)力，另一方面又要負(fù)責(zé)喇嘛靈童的尋訪事宜，只有當(dāng)下世喇嘛在歲親政時(shí)，他　們才會(huì)退出的政治舞臺(tái)，如果中途不出意外另?yè)Q攝政的話，他們少則幾年，多則十多年一直身居這一顯赫位置。　據(jù)史料記載，七世喇嘛圓寂后，的政教事務(wù)一時(shí)無(wú)人主持，乾隆皇帝就命令第穆諾門汗為報(bào)政，在新靈童未找尋到之前，及靈童坐床后尚未到法定的執(zhí)政年齡18　歲以前，代理喇嘛的職權(quán)，從此便形成了特有的攝政制度。
    由于攝政王具有這么多的特權(quán)，所以有一些攝政王從內(nèi)心來(lái)說(shuō)是不情愿把大權(quán)交給親政喇嘛的，因?yàn)橐坏├镉H政，他們的大權(quán)就會(huì)失去，　因此，一些攝政王總是要千方百計(jì)地阻止喇嘛親政或者是在親政后加害喇嘛，而九至十二世喇嘛的夭折在一些藏族人看來(lái)就是如此。十三世喇嘛的近侍們也很請(qǐng)楚，他們必須預(yù)防靈童身邊存在著的種種威脅，尤其是在喇嘛18　歲快要接管全部大權(quán)的時(shí)候。他們必須嚴(yán)防任何意外。按照傳統(tǒng)，每一世喇嘛在他們親政前都必須去朝拜拉薩東南的圣湖拉姆拉錯(cuò)，他將在那里看到他未來(lái)的禍福和臨終時(shí)的情景。他還必須參見該湖的女神兼政府的護(hù)法神帕登拉姆，與女神面對(duì)面地講話。
    從圣湖返回拉薩途中，人們給年輕的喇嘛吃了一粒神丸，以使他恢復(fù)精力，容光煥發(fā)。關(guān)于前面四位喇嘛，很多人認(rèn)為他們之所以喪命，是因?yàn)槿狈?jīng)驗(yàn)，不知如何說(shuō)話而觸怒了女神。而另一些人則認(rèn)為神丸有毒　是主要原因。
    十三世喇嘛卻沒(méi)有遇到這些麻煩。但將來(lái)會(huì)怎么樣呢？
    在十三世喇嘛坐床后的第　8　年，攝政王通善濟(jì)隆呼圖克圖逝世。按照慣例，駐藏大臣色楞額查看了攝政王的遺體，然后封存了他的印章，又照舊例來(lái)到布達(dá)拉宮吊唁。攝政王逝世后，噶廈的四位噶倫召集三大寺、上下密宗學(xué)院的代表以及其他重要的僧俗官員商討了攝政王的繼任人選，會(huì)上一致推選第穆呼圖克圖繼任攝政王。會(huì)后，四大噶倫等向駐藏大臣和喇嘛作了匯報(bào)，并請(qǐng)求駐藏大臣向清朝皇帝轉(zhuǎn)奏，光緒帝批準(zhǔn)了奏折。
    第穆呼圖克圖來(lái)自拉薩著名的四大林（功德林寺、丹吉林寺、策默門林寺、羅色林寺）的丹吉林寺，宗教職務(wù)是堪布。四大林并不大，但卻神圣不　可侵犯，因?yàn)樗鼈兊目安级际怯忻幕罘稹０凑諅鹘y(tǒng)，在喇嘛未成年間（未執(zhí)政以前），通常是從這些寺院的堪布中選出一名擔(dān)任堪布，因此這些寺具有極高的政治地位，甚至連哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺也未被賦予過(guò)這樣的殊榮。按照舊例，十三世喇嘛歲時(shí)就應(yīng)該親政接管政務(wù)，光緒帝也曾下令要他親政，但十三世喇嘛考慮到自己年齡還小，同時(shí)正在學(xué)經(jīng)，恐怕親政以后政教兩誤，就只把歷代喇嘛的三顆印璽接了過(guò)來(lái)。第一時(shí)間更新
    1895　年（清光緒二十一年）十三世喇嘛受比丘戒后，他的功課差不多已經(jīng)結(jié)束。這時(shí)，的政局正處在動(dòng)蕩的時(shí)代，英國(guó)的刺刀開始指向拉薩，的統(tǒng)治集團(tuán)都急切地希望十三世喇嘛親政。當(dāng)他受過(guò)比丘戒后，　三大寺和噶廈的僧俗官員們借口“神意”逼迫攝政王第穆呼圖克圖辭職。攝政王盡管很不情愿，還是向十三世喇嘛提出了辭呈。喇嘛將辭呈提交　了三大寺和全體僧俗官員會(huì)議討論，結(jié)果多數(shù)與會(huì)者都認(rèn)為：至尊喇嘛現(xiàn)已精通浩如煙海的顯密二宗教義，習(xí)修完畢全部經(jīng)文，　按例，時(shí)到十八壽年，應(yīng)開始親政。現(xiàn)壽年已超過(guò)雙十，政教的明鑒力等各方面均已具備他人所無(wú)法比擬的能力，已獲得所有僧俗眾生的共同贊頌，故應(yīng)祈請(qǐng)至尊喇嘛執(zhí)掌政教大業(yè)。　十三世喇嘛回復(fù)說(shuō)：“涉外條約的事宜關(guān)系重大，至今尚未了解。政務(wù)繁重，我辨析智能低微，如掌管政教事務(wù)，尚難知曉對(duì)眾生是否　有益？故不宜親政，如定要親政，需詢問(wèn)乃窮護(hù)法神。”而乃窮護(hù)法神問(wèn)卜的結(jié)果是“執(zhí)掌政教宏業(yè)時(shí)機(jī)已成熟。”1895　年　8　月，光緒皇帝就喇嘛親政一事下諭說(shuō)：“金剛持喇嘛，爾已成年，深諳顯密二宗諸法，為利樂(lè)之大根。爾　深明釋迦牟尼佛主所創(chuàng)教義，對(duì)一切眾生一視同仁；為社稷平安，對(duì)惡者治　罪，爾與歷世喇嘛一樣，以副朕為天下君主，眾生父母之愿，仰體朕為　天下君主，注定爾將為西天眾生謀利樂(lè)，朕特遣人員與爾授權(quán)為贊化政主之　主，并與爾豐厚賞賜。愿爾留心經(jīng)卷，為佛教的興隆和眾生造福。”
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