天地之間，忽然刮起了狂風。越近黑暗核心，風越急越勁，幾乎要將林軒吹得倒飛起來。
    他的腦海中反復浮現著剛剛那些死于中途的人，他們保持著向前伸手的姿勢，證明在臨死前的后一刻，也沒有忘記自己的目標。由此可見，他們所追尋的目標具有比巨大的吸引力。
    “到那里，那里也是他們要去的地方。我身上不僅僅肩負著組織的使命，背負著所有人的希望，一定要深入黑暗，揭開后的謎題答案。”林軒在狂風中如此告訴自己。
    又走了半小時，林軒隱約看見，白色的蓮花就在前方搖曳著。
    他疲累的雙腿立刻有了力氣，加速度前行。
    終于，他到達了白蓮生長的地方，原來那是一個巨大的極淺水池，白蓮都生長在水中。綠油油的蓮葉襯托下，每一朵白蓮都顯得如此雍容華貴。
    風靜了，白蓮如白衣仙女一樣婷婷玉立著，邊際，不知有幾千幾萬朵。
    林軒吸了吸鼻子，空氣中滿是白蓮的冷香。
    “有人嗎？有人嗎？”他下意識地提氣大叫。
    四周人回應，當他抬頭向上望時，黑暗在他頭頂形成了一個幾十米高的濃黑穹頂。
    他已經法向前，再走，就要踏入兩尺深的水中去。
    當他仔細觀察池底的時候，發現池底是冰塊，白蓮的枝干是由冰塊中鉆出來的。
    林軒贊嘆：“只有冰塊中長出的白蓮才真正稱得上是冰清玉潔！”
    此時此刻，他已經不再想去探究冰下的世界，只是一個人靜靜地享受這片刻的寧靜。
    不知過了多久，白蓮對面忽然有了縹緲悠揚的女子歌聲。
    林軒振衣而起，極目四望。
    白蓮深處，影影綽綽有人經過。
    林軒揚聲大叫：“誰在那里？能否現身相見？”
    他在潛意識中，總覺得是“人”設置了這一切，所以他必須見到“人”才能開始進行溝通。
    對面依舊沒有回聲，林軒不再猶豫，卷起褲管，踏入池中。
    池水微涼，但卻沒到冰冷刺骨的程度。
    “一切都是幻象！”他低聲告訴自己。
    事實上，這里是大雪山的絕頂，滴水如金，哪里可能有這么大的一池淺水？
    他大步向前蹚水，雙手分開白蓮，向著那歌聲響起的地方走去。
    很，他就被白蓮層層疊疊地包圍起來，前面找不到去路，后面也迷失了歸途。
    歌聲又起，忽而在前，忽而在后，忽而在左，忽而在右。
    林軒停步，不由得苦笑：“昔日易安居士日暮迷失于溪亭，故此有了千古絕唱《如夢令》。今日我一個人迷失在此，又能留下什么？”
    易安居士李清照在《如夢令》中如此說：“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺?！?br/>     這首清麗小令當時被南宋文人雅士紛紛傳頌，驚為神作。
    身在蓮池之中，要想不被蓮花所迷，好的方法是讓自己也變成一朵蓮花，物我兩忘，部同化。
    林軒堅強的心突然多了一絲柔軟，其實人人都愛和平穩定的生活，有飯吃，有歌唱，有美人在側，有畫舫輕舟……昔日北宋亡國之君南渡，定都杭州，落下了“暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州”的罵名，那就是太注重享樂的結果，完忘掉了肩上的責任。
    反觀自身，林軒知道自己暫時還沒有休息享樂的權利。或者說，論亂世還是和平年代，有責任心的男人總是不得安歇的，必須得居安思危，為將來做好充足的準備。
    吃苦在前、享樂在后是一個英雄必須具備的人生信條，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是一個大人物應有的崇高品質。
    “花好，但我到這來不是為了看花，如果有人在，請現身相見——”林軒提氣大叫。
    在他的喝聲中，前面的白蓮自動分開，亮出一條兩米寬的筆直道路來。
    林軒沒有即可向前，而是稍稍躊躇了一下。
    白蓮可愛，只不過世界上任何事物都有其兩面性，陽光燦爛的反面就是陰霾萬丈。同樣，康莊大道的反面就是崎嶇險徑，世界上根本就不存在一條永遠安的大路。
    他輕撫左近的白蓮，蓮花幽香讓他精神一振。
    文學史上贊頌蓮花的名作當推北宋理學家周敦頤的《愛蓮說》，他贊頌白蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，單單就這兩句而言，后世的文人墨客人能及。
    啪的一聲，距離林軒近的一朵蓮花上突然爆出了一個燦爛的火花。火花一起，照亮了蓮花的花瓣。
    林軒分明覺得，那花瓣上布滿了細密而復雜的線條。
    再仔細看，他恍惚覺得，那些線條構成了一座詭奇而復雜的壇城。
    壇城，梵文音譯為“曼陀羅”或“曼達”“滿達”。據佛經記載，印度密教修法時，為防止外道“魔眾”侵入，在修法處劃定界線或修建土壇，并在上面設置諸佛像，表示諸佛聚集或輪圓具足。后來，修法時設置的壇和劃定的界線被稱為壇城或曼荼羅，由此構成了后世壇城的基本框架，演變出多種形式和類別的曼陀羅。壇城作為象征宇宙世界結構的本源，是變化多樣的本尊神及眷屬眾神聚居處的模型縮影。
    林軒入藏三年，不止一次在各大寺廟中看到過美到極致的手繪壇城。
    能夠擔任繪制壇城工作的，都是具有幾十年藏飾繪畫經驗的老畫工，下筆謹慎，筆畫精致，將壇城神界描繪得栩栩如生，令人嘆為觀止。
    壇城以立體或平面的方、圓幾何形并塑或繪以神像法器，表現諸神的壇場和宮殿，比喻佛教世界的結構。由于密教修法的內容不同，壇城的設置形式和內容（陳設品）也各不相同，極其復雜。為便于人們修行，后人據其內容以金、石、木、泥（土）等材料和繪畫方式分別制成樣式不同、大小不一的壇城，以表示不同的佛陀世界，陳設于佛堂，以供觀想。
    林軒現在看到的，就是一座繪制在一片白蓮花瓣上的彩色壇城。
    花瓣如世間好的雪白畫布，壇城鋪陳其上，莊嚴肅穆的氣氛呼之欲出。
    “怎么會這樣？能在一片花瓣上繪制壇城，這種神乎其神的技藝不是任何畫工都能做到的——”林軒眼神一轉，發現那白蓮的花瓣共有四層，大概有四十多片花瓣，每一片上都繪著形式不同的壇城。
    再往深處想，幾萬朵白蓮，幾億個壇城，都是誰繪制出來的？這已經不是人類所能完成的任務了。
    林軒輕輕合掌，向發現的第一朵蓮花靜靜地鞠躬。
    佛經上說：一沙一世界，一花一佛國。
    他希望自己親眼看到的，就是這個黑暗世界的本來面目，去除一切偽裝，直面殘酷真相。
    白蓮代表佛法正義，黑暗代表邪魔外道。自古黑白不能對立，所以這些壇城的建立一定是為了弘揚佛法，消滅邪魔，是對世界人民、整個地球都有極大好處的一件事。
    “多謝迪。”他向著那圣潔的蓮花低語。
    他記得，很多佛典上都提到過“一沙一世界”的微觀領域。
    《華嚴經》上說：佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來。一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。
    《佛典》上說：一沙一世界，一花一天堂。
    《梵經》卷上說：盧舍那佛坐千葉大蓮花中，化出千尊釋迦佛，各居千葉世界中，其中每一葉世界的釋迦佛，又化出百億釋迦佛，坐菩提樹。
    《地藏菩薩本愿經》：佛告文殊師利、譬如三千大千世界、所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵。一物一數、作一恒河。一恒河沙、一沙一界。一界之內、一塵一劫。一劫之內、所積塵數、盡充為劫。
    《金剛經正解卷下》：恒河沙等之恒河沙。一沙一世界國土中。所有眾生。各具一心。則其心有若干種。如來以清凈五眼。皆盡見而知之。
    林軒是個很善于讀經的人，讀過，就把其中的微言大義之處都記下來，深深地刻進自己的腦子里。
    如果只是渾渾噩噩地讀經，卻不能拿回來補益自身，那就真成了讀死、讀死經了。
    林軒默默地思索，將自己的身體也變為另一種壇城，與西藏密宗傳統意義上的壇城有機地融合起來。
    西藏密宗中，觀想身軀為須彌山——佛家的須彌山位居于世界的中心。
    觀想四肢為四大部洲——東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。佛家以此四大部洲為圍繞著須彌山的大陸。
    觀想手指與足趾等，為八小洲——佛家以四大部洲各有二個小洲如衛星般圍繞。
    觀想頭顱為本尊所居的剎土。
    觀想兩眼為日、月。
    觀想自身的五臟六腑為供養這個“身壇城”的供品及諸般妙樂——由此可知，人類內觀自省，也會構成一個壇城。這是一個宇宙的雛型，也就是法界的雛型。
    在這種深度內省的情況下，林軒一閃念間就進入了白蓮壇城的世界，就站在一大片輝煌宮殿的前面。
    當然，他沒有冒進，因為他到藏地來，既非為了旅游，也非為了尋寶，只是要完成某一項工作。
    “你不可能成功，因為這里沒有你成功的基礎?！碧摽罩?，仿佛有人如此不屑地低語。
    “什么是基礎？“林軒反問。
    他對任何事都不服輸，而正是因為有這種精神，才有今日的他。
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