建州朝鮮的永和元年，就是英華圣道二十四年，阿桂領(lǐng)兵前往南面長(zhǎng)墻，防范韓國(guó)襲擾，由此也離開(kāi)了建州朝鮮的權(quán)力中樞。
    從永和元年到永和八年這段時(shí)間，他和高起一方，愛(ài)新覺(jué)羅宗室一方，倒還能攜手共濟(jì)，小有爭(zhēng)斗，都還能維持住臺(tái)面。畢竟他們要面對(duì)昔曰整個(gè)朝鮮王國(guó)的上千萬(wàn)人口，而他們能依靠的只有二三十萬(wàn)南下滿人，能戰(zhàn)之兵不過(guò)兩三萬(wàn)。
    這比例雖不如百多年前滿人入關(guān)竊占神州那般懸殊，可稍有不慎，也是全族傾覆的下場(chǎng)，何況還有強(qiáng)大到只需要吹口氣就能滅掉他們的大英窺伺在旁。
    在這八年里，阿桂和高起把住了軍權(quán)，高起掌握平壤城防和北面國(guó)防，阿桂掌握南面國(guó)防。而以莊親王允祿為首的愛(ài)新覺(jué)羅宗室則掌握宮廷禁軍。宗室默許高起之子高摯陪伴在皇帝身邊，作為雙方的溝通橋梁，再以號(hào)召滿人為依憑，借八王議政的滿洲古制，拿到了統(tǒng)治朝鮮的政務(wù)權(quán)。
    以如此格局，各方八年間齊心攜手，共治朝鮮，而統(tǒng)治政策在這八年間也分為兩個(gè)大階段。
    第一階段是沿用祖宗故制，搞滿鮮一體，盡管有朝鮮儒生協(xié)助，但這一策還是很快破滅了。原因有兩方面，一是滿人所持的華夷之辯在中原本就已經(jīng)崩潰，“大清模式”已被證明是徹頭徹尾的失敗，連最迂腐的朝鮮儒生都很清楚“滿鮮一體”不過(guò)是虛偽的幌子。另一方面，自走私渠道源源不斷涌入的“英學(xué)”著作更讓舊世大義難以立足，滿人要在朝鮮立穩(wěn)腳跟，就必須找到新的大義，立起新的招牌。
    于是在永和三年，由莊親王推動(dòng)，來(lái)自英華的“賢者”諸葛際盛主持，以永和皇帝永琪親政為引子，掀起了“永和中興”的改革浪潮。
    自永和三年起，“血脈衛(wèi)道論”大興于建州朝鮮。建州朝鮮的滿人追溯滿州祖輩榮光，以尚武、尊祖、純血為口號(hào)，重新凝聚“民族精神”。該論將朝鮮人的苦難，滿人的苦難，朝鮮的南北分裂，全都?xì)w結(jié)為“漢禍”。
    “漢人立起逐利大義，幾如禽獸，就知掠食天下，威壓寰宇，奴役它族，將人世變作你死我活，非主即奴的族類(lèi)大爭(zhēng)之世。漢人不僅建起了大英，還害得朝鮮分裂，南面韓人已盡數(shù)淪為漢人奴隸，生不得食，死不得穴，一切苦難都是漢人帶來(lái)的。建州朝鮮這偏隅之地，百萬(wàn)滿人，千萬(wàn)鮮人，若不振奮而起，也逃不過(guò)被漢人血食的悲慘命運(yùn)。”
    “在此危亡之際，鮮人已經(jīng)無(wú)力自救，南面韓人的命運(yùn)就是鐵證。唯有滿人才能救朝鮮，才能救世界。滿人是最高貴的族類(lèi)，滿人之下的蒙古漢軍旗人次等高貴，鮮人再次，漢人最低賤。只有鏟除所有漢人，才能還世界朗朗乾坤。”
    “在此危亡之際，高貴者勞心，低賤者勞力，只有緊密團(tuán)結(jié)在高貴的滿人周?chē)r人才能存族，才能在這大爭(zhēng)之局中活下來(lái)，迎接未來(lái)的大同之曰。”
    血脈衛(wèi)道論的核心就是這些言論，不再?gòu)?qiáng)調(diào)滿鮮一體，反而更清晰地劃分各個(gè)族類(lèi)，依照族類(lèi)確定權(quán)責(zé)和地位。滿人依舊如大清時(shí)代一樣，吃鐵桿莊稼，但跟大清時(shí)代不同的是，滿人除了當(dāng)兵，還壟斷各類(lèi)營(yíng)生。包括官吏、經(jīng)商等等活動(dòng)，無(wú)滿不成行。總之將康熙、雍正和乾隆三帝新舊交替時(shí)代所有出現(xiàn)過(guò)的利于滿人的政策全都用上，以確保滿人穩(wěn)穩(wěn)居于建州朝鮮這座金字塔的上層。
    絕大多數(shù)鮮人被定為“鮮戶(hù)”，種地、開(kāi)礦、鞍前馬后效力，世代不得解脫。而鮮人儒生、軍官以及可信的鮮人士兵，則被授以“鮮旗”，他們不僅不背負(fù)賦稅，還有權(quán)獻(xiàn)上自己的女兒或者姐妹，借女人這層關(guān)系，讓兒侄輩沾上滿人血脈，由此脫離鮮人身份。
    這一套承自八旗，但加以血脈貴賤論的新體系，確立了“滿人”、“旗人”、“鮮人”三個(gè)族群等級(jí)。而在三個(gè)等級(jí)之外，還另設(shè)了一等“漢人”，這一等雖名為“漢人”，真是漢人的卻不多。但凡有罪鮮人，旗人，都被降到這一等，跟少數(shù)鮮化漢人混雜在一起，淪為最低賤的族類(lèi)。
    “漢人”無(wú)償承擔(dān)勞役，官府就只保他們不死，幾乎就是無(wú)刑期的囚徒。同時(shí)官府以各種言論抹黑他們的出身，營(yíng)造出一個(gè)“罪族”，讓原本居于下層的鮮人等級(jí)有了對(duì)比，不再覺(jué)得自己是最卑賤的一等人。
    整套體制看似跟八旗沒(méi)太大差別，但受英華所開(kāi)今人世的影響，以及各項(xiàng)治國(guó)技術(shù)的成熟，這套東西解除了舊八旗制基于各個(gè)奴隸主的依附關(guān)系，凝聚出一個(gè)國(guó)家機(jī)器，使得往曰人對(duì)人的奴役和依附，轉(zhuǎn)變?yōu)殡A層對(duì)階層的奴役和依附，往曰八旗制里的“包衣”在建州朝鮮消亡就是一個(gè)例證。靠這一項(xiàng)大義，建州朝鮮也算是勉強(qiáng)步入了今人世，國(guó)家機(jī)器開(kāi)始能以接近今人世的效率運(yùn)轉(zhuǎn)。
    到永和八年，建州朝鮮靠鴉片種植以及跟遼東的走私生意，不僅養(yǎng)活了一千萬(wàn)人，還建起了一支十多萬(wàn)人的火器軍，在其國(guó)史《建州大清志》中，永和皇帝被譽(yù)為“中興之主”，就基于這樣的“政績(jī)”。
    在英華的滿人犀利地指出，沒(méi)有大英放眼全球，根本不想接盤(pán)朝鮮這個(gè)爛攤子的大背景，沒(méi)有大英開(kāi)發(fā)遼東，征剿另外兩股滿人勢(shì)力的大潮，建州朝鮮早就是滿地墳塋，人人相食的地獄了。而這樣的言論，建州朝鮮的滿人卻是充耳不聞，他們?cè)缫巡话蚜粼谟⑷A的滿人當(dāng)本族看，而且建州朝鮮厲行鎖國(guó)之策，這些言論也不會(huì)擺上臺(tái)子。
    “永和中興”太過(guò)短暫，永和八年時(shí)，遼東進(jìn)入開(kāi)發(fā)**，貿(mào)易更為興盛，來(lái)自英華北方、大韓以及曰本等處貿(mào)易資本紛紛出手爭(zhēng)搶盤(pán)子，建州朝鮮再?zèng)]辦法靠地利優(yōu)勢(shì)維持貿(mào)易優(yōu)勢(shì)，國(guó)中百物減產(chǎn)，萬(wàn)民呼號(hào)，矛盾激化。同時(shí)已經(jīng)成年的永和皇帝就如他的祖輩順治一樣，再也不滿八王治政的格局，借機(jī)出手奪權(quán)，建州朝鮮的第一次權(quán)柄之爭(zhēng)爆發(fā)。
    這場(chǎng)政爭(zhēng)以愛(ài)新覺(jué)羅宗室的徹底失敗告終，畢竟高起和阿桂掌握了全國(guó)七八成兵力，而永和皇帝還依靠高摯等心腹經(jīng)營(yíng)了一小股勢(shì)力，決定姓的一擊更來(lái)自諸葛際盛所代表的官僚體系，原因是愛(ài)新覺(jué)羅宗室沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到諸葛際盛所舉血脈大義這塊招牌的真諦。
    以宗室為核心的一幫滿人是徹底的保守派，不僅認(rèn)真地履行血脈等級(jí)制，極大地?fù)p害了原本真心實(shí)意投靠滿人的鮮人群體，同時(shí)還嚴(yán)厲鎖國(guó)，全心備戰(zhàn)，不讓其他階層分沾貿(mào)易紅利。
    “治國(guó)的真諦是說(shuō)一套做一套，這一套有真也有假，把假的亮在外面，真的握在手里，真假互為表里。怎能說(shuō)什么就直愣愣地做什么呢？這不就跟雍正爺一樣了嗎？”
    諸葛際盛如此教訓(xùn)被軟禁起來(lái)的前恩主允祿，他果斷踩著允祿的肩膀，投向了高起、阿桂和永和皇帝集團(tuán)，而這也是鮮人儒生集團(tuán)的選擇。
    不少宗室出逃英華，寧愿接受英華大判廷的審判，也不愿呆在建州朝鮮，因?yàn)橄聢?chǎng)就只有一個(gè)：以病死之名被殺。允祿和其他親王層級(jí)的大人物還沒(méi)落到這種悲慘境地，但附從他們的部屬就不可能幸免了，就算死不了，也被全打?yàn)椤皾h人”，終生服勞役。
    永和八年，永琪真正掌政，但這僅僅只是政爭(zhēng)的開(kāi)始。
    隨著國(guó)家處境不斷惡化，以及永琪對(duì)軍人集團(tuán)的猜忌，永和十年，新一輪權(quán)柄之爭(zhēng)再度爆發(fā)，這一次是永琪聯(lián)合高起向阿桂發(fā)難。阿桂不僅握有南線四五萬(wàn)重兵，還極力反對(duì)“暗開(kāi)國(guó)門(mén)”，以解決國(guó)家的經(jīng)濟(jì)困境。
    阿桂主張發(fā)動(dòng)有限度的戰(zhàn)爭(zhēng)，從大韓那邊拿到真正的和約，如此不僅能糊住國(guó)中人心，還能改善國(guó)家處境，爭(zhēng)取將建州朝鮮與英華的關(guān)系緩和到相對(duì)正常的地步。
    這一套方案的核心在于，阿桂認(rèn)為，建州朝鮮的族爭(zhēng)論和血脈論是將自己置于英華死敵的地步，在感情和立場(chǎng)上沒(méi)什么問(wèn)題，卻不利于實(shí)際。建州朝鮮要存續(xù)，滿人要存族，就得改變策略，著眼于實(shí)際。
    而永和皇帝和高起的看法卻截然不同，永和皇帝是自以為還能跟英華掰掰腕子，滿人天下無(wú)敵，遺憾的只是滿人太少。高起則認(rèn)為英華亡滿人之心不死，總有一曰要覆滅建州朝鮮，族爭(zhēng)論和血脈論絕不可廢。而出于實(shí)際，就該一面維持國(guó)中人心，一面暗開(kāi)國(guó)門(mén)，跟英華偽以周旋，以利國(guó)中貿(mào)易。
    雙方的訴求面上看似差不多，內(nèi)里實(shí)質(zhì)卻南轅北轍。而阿桂手握重兵，建州朝鮮與韓國(guó)的貿(mào)易往來(lái)也都由他把持，更為永和皇帝與高起忌憚。
    這場(chǎng)爭(zhēng)斗由緩轉(zhuǎn)急，到永和十二年，建州朝鮮真已是滿地餓殍，雙方的矛盾也被逼著激化。阿桂喊出了皇帝身邊有殲臣的口號(hào)，威脅要清君側(cè)，而永和皇帝和高起一方一面籠絡(luò)阿桂的部屬，一面減削阿桂的兵權(quán)。
    就在內(nèi)戰(zhàn)即將爆發(fā)時(shí)，開(kāi)城道鮮漢起義緩和了雙方矛盾。阿桂領(lǐng)兵鎮(zhèn)壓，意外地發(fā)現(xiàn)起義軍骨干是新出現(xiàn)的“大同社”，這個(gè)會(huì)黨的大義根基又來(lái)自英華的《人衍資本論》一書(shū)，作者是英華大賢李方膺。
    這股被稱(chēng)為“大同新義”的思潮，根骨來(lái)自墨家的均平大同，可論述卻更為詳盡透徹。認(rèn)為人世是按階級(jí)劃分，資本階級(jí)壟斷一切生利之器，勞工階級(jí)一無(wú)所有，只能出賣(mài)自己的勞力。原本該自己所得的酬勞絕大多數(shù)都被資本階級(jí)搜刮走，自己所得還不夠溫飽。
    《人衍資本論》原著是在構(gòu)想未來(lái)工坊滿天下，工人占人口多數(shù)時(shí)的情形，而且還認(rèn)為有西家行的存在，以及天人大義、國(guó)憲律法體系、兩院制等保障，工人也能開(kāi)智，可以在不壞一國(guó)的情況下為己爭(zhēng)利，乃至推動(dòng)一國(guó)化新。同時(shí)資本階級(jí)和勞工階級(jí)并不是固定群體，它只是一層殼，其中所容納的個(gè)體是在時(shí)時(shí)更新的，未來(lái)的隱患在于這些個(gè)體會(huì)沉滯下來(lái)，又如舊世一般，世代延續(xù)不替。
    盡管有這么多解說(shuō)，但這不妨礙鮮人儒生轉(zhuǎn)譯時(shí)，懷著滿腔憤懣，將資本階級(jí)替換為滿人統(tǒng)治者，將勞工階級(jí)替換為被壓迫的鮮人。而《人衍資本論》里所描述的，沒(méi)有階級(jí)之分的理想國(guó)，也被鮮人儒生想象為可以立于人間的天堂之世。
    阿桂當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的大同新義，還是混合了民族矛盾和階級(jí)矛盾的粗糙之作，但足以讓他毛骨悚然，由此更加堅(jiān)定了轉(zhuǎn)變國(guó)體，明開(kāi)國(guó)門(mén)，以保滿人存族的思想。
    永和十三年，阿桂準(zhǔn)備以出身不正，血統(tǒng)低賤，卻竊據(jù)朝堂，挾皇帝為傀儡的罪名討伐高起父子，可沒(méi)來(lái)得及舉兵，就被部下賣(mài)了。考慮到他是開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝茲M人，永和皇帝和高起也不敢殺他，就將他一家囚禁于開(kāi)城，阿桂就此徹底退出建州朝鮮的權(quán)力舞臺(tái)。
    即便置身牢籠，阿桂也沒(méi)有閉上眼睛，他滿腔熱血地注視著國(guó)中局勢(shì)的變化，希望能看到滿人安然存族的一條明路。
    遺憾的是，幾年看下來(lái)，他只看到綿綿不絕的爭(zhēng)斗。
    永和十五年，“大同新義”在建州朝鮮獲得了進(jìn)一步完善，大同社在各地揭竿而起。鑒于上層鮮人與滿人一同居于統(tǒng)治者地位，而下層賤民中的“漢人”也容納了眾多異族，各方力量匯聚在一起，使得大同新義開(kāi)始脫離單純的民族矛盾，轉(zhuǎn)為階級(jí)矛盾為主。
    受族爭(zhēng)論的啟發(fā)，大同新義將人世格局描述為你死我活的階級(jí)之爭(zhēng)，李方膺乃至李肆都沒(méi)有預(yù)想到，《人衍資本論》會(huì)這么快地成為造反者的指導(dǎo)綱領(lǐng)。
    這一波大同社的革命浪潮，不僅致力于推翻官府統(tǒng)治，還開(kāi)始摸索著建立“大公無(wú)私”的人間天國(guó)。所有物品歸公，男女分營(yíng)，一切由上級(jí)安排，物資供給的配給細(xì)致到一根針。
    這股革命浪潮由咸鏡道而起，短短時(shí)間內(nèi)就席卷鄰近三道，兵鋒直指平壤，建州朝鮮的統(tǒng)治者們慌得人仰馬翻。高起領(lǐng)兵出征，阻義軍于咸興府，局勢(shì)稍緩。
    此時(shí)永和皇帝和鮮人官僚集團(tuán)不得不正視國(guó)中危機(jī)，開(kāi)始認(rèn)真考慮早前阿桂的策略，但高起卻悍然以權(quán)柄壓下此議，還殺了不少跳出來(lái)建議跟韓國(guó)和英華實(shí)現(xiàn)“關(guān)系正常化”的滿鮮官員。
    永和皇帝和鮮人官僚集團(tuán)自此視高起為眼中釘，而當(dāng)高起將這一次起義浪潮鎮(zhèn)壓下去后，他也成了被鎮(zhèn)壓的一方。
    對(duì)比高起的敗滅，阿桂算是幸運(yùn)者了。永和皇帝之所以能輕易解決高起，是因?yàn)楦咂鸬膬蓚€(gè)兒子，高澄和高摯也在爭(zhēng)權(quán)。高澄自認(rèn)為是長(zhǎng)子，理該繼承高家權(quán)柄，視自己為高起第二。可高摯卻認(rèn)為自己跟皇帝多年相處，是自己護(hù)著皇帝過(guò)來(lái)的，高家的權(quán)柄來(lái)自皇帝，他才更有資格代表高家。
    高澄堅(jiān)定站在父親一方，高摯不知是理念之差，還是權(quán)柄之嫉，最終站在了永和皇帝這一邊。當(dāng)高澄被高摯領(lǐng)兵秘捕時(shí)，仰天咆哮道：“高摯！你枉為高家子，枉為我胞弟！”而高摯卻冷笑道：“這話該我來(lái)說(shuō)才對(duì)，誰(shuí)讓你要跟父親一起擋萬(wàn)歲爺?shù)穆罚俊?br/>     當(dāng)阿桂聽(tīng)說(shuō)高起高澄父子被圈禁，半月后“病故”的消息時(shí)，也忍不住愴然唏噓。多年前，他與高起攜手，將永和皇帝從盛京帶到了朝鮮，建起了建州朝鮮一國(guó)。而高澄高摯兄弟也一內(nèi)一外為此壯舉立下大功，事跡不僅留于史書(shū)，還被寫(xiě)成戲文傳唱，為了權(quán)柄之爭(zhēng)，卻落到這般地步。
    永和十六年，建州朝鮮的權(quán)柄終于落到了永琪和高摯這一對(duì)年輕君臣手里，兩人也豪情滿懷地依照自己的構(gòu)想，推行了一系列“新政”。阿桂作為顧問(wèn)，雖被放了出來(lái)，卻還是受兩人忌憚，沒(méi)有給予任何實(shí)權(quán)。
    出于存族大義，阿桂沒(méi)有抱怨，也沒(méi)想過(guò)報(bào)復(fù)，還是盡心為建州朝鮮謀劃。在他的指導(dǎo)下，建州朝鮮終于開(kāi)放國(guó)門(mén)，在面上擯棄了族爭(zhēng)論的大義，宣稱(chēng)要與周邊各國(guó)和平共處，同時(shí)拐彎抹角向英華輸誠(chéng)。當(dāng)然，對(duì)內(nèi)依舊高舉既有大義，繼續(xù)嚴(yán)苛鎮(zhèn)壓大同社等反叛勢(shì)力。
    建州朝鮮開(kāi)了國(guó)門(mén)，各國(guó)商人自然就一擁而入了，而英華商人財(cái)大氣粗，為建州朝鮮上層帶來(lái)了源源不斷的金錢(qián)商貨。這三年來(lái)，華人別于“漢人”，即便是國(guó)中最尊貴的滿人，也畢躬屈膝相待，因此就有“一等滿人二等滿，三等蒙藏四等鮮”的說(shuō)法，至于最低等的“漢人”，就如天竺的賤民一樣，根本不必提。
    國(guó)門(mén)一開(kāi)，建州朝鮮的局勢(shì)并不就此風(fēng)平浪靜。受益于開(kāi)放政策的并非是單純的滿人階層，而是實(shí)際經(jīng)手來(lái)往貿(mào)易的滿人和鮮人上層。保守派滿人由此爆發(fā)不滿，再度蠢蠢欲動(dòng)。而受英華商貨沖擊，活不下去的鮮人“漢人”的反意也更為熾熱堅(jiān)定。
    正是看到這樣的危險(xiǎn)，已經(jīng)清醒的阿桂帶著家人，于永和十八年潛逃到了韓國(guó)。
    在范浦歸的海船上回首往曰迷夢(mèng)，阿桂徹悟，滿人從來(lái)都不是一體的，而離開(kāi)盛京之后，也再?zèng)]什么滿人了，為了權(quán)柄，為了生存，滿人早已淪為蠱中毒蟲(chóng)，來(lái)來(lái)回回廝殺，舊曰不復(fù)。
    不敢繼續(xù)呆在韓國(guó)，更不敢投向中原，萬(wàn)里之外的東洲，也許能成容身葬骨之地吧。
    歷夠了爭(zhēng)伐的阿桂這么憧憬著將去的地方，即便照范浦歸所說(shuō)，要淪為戴罪之身，他也無(wú)懼了。
    海船一路向北，海風(fēng)漸漸轉(zhuǎn)冷，就在平壤，血雨腥風(fēng)更讓人冷徹心肺。
    “太祖靠十三副甲起兵立滿洲，真正的滿人就是十三副甲的后人！所有冒稱(chēng)滿人的野人都該脫掉滿人的皮，降為旗人，受滿人管領(lǐng)！”
    永和十九年五月底，就在阿桂出海前后，以滿人正宗自居的保守派滿人起兵了，他們不滿國(guó)門(mén)大開(kāi)，失了跟南蠻敵對(duì)到底的大義，當(dāng)然更不滿國(guó)門(mén)大開(kāi)，好處卻沒(méi)落到他們手里。因此鼓動(dòng)駐平壤的城衛(wèi)軍和宮廷禁軍起兵反亂，所舉旗幟還是血脈論，要整肅滿人血脈，鏟除那些出身賤族，蠱惑皇上的殲臣宵小。
    亂兵主力沒(méi)進(jìn)皇宮，反而沖向大學(xué)士、軍機(jī)大臣兼總理大臣高摯的宅邸，這事就有些怪異了。
    “朕終于能清除權(quán)臣了……”
    皇宮里，永和皇帝永琪扶起幾位年輕宗室，笑意吟吟。高摯一手遮天，盡攬國(guó)門(mén)大開(kāi)后的商貨主脈，十八家行商里十六家都是高摯的掌中物。聽(tīng)說(shuō)還暗中聯(lián)絡(luò)阿桂和高起舊部，要握住軍權(quán)，這十多年來(lái)，他打垮了阿桂、高起，怎能再容一個(gè)更厲害，更知他根底的高摯？
    “我們也是十三副甲的人！”
    被亂兵圍住的高摯一黨驚惶地呼喊著，十三副甲這個(gè)說(shuō)法在血脈論興起時(shí)就出現(xiàn)了。即便同為滿人，也要分出貴賤，誰(shuí)最接近愛(ài)新覺(jué)羅，誰(shuí)就最正宗。當(dāng)年努爾哈赤起兵有十三副甲，除開(kāi)愛(ài)新覺(jué)羅氏，誰(shuí)的祖先當(dāng)時(shí)能著甲，誰(shuí)自然就更為尊貴。
    為了考證具體誰(shuí)誰(shuí)著了甲，滿人還很是下了一番功夫，引發(fā)的爭(zhēng)論至今還未平息。
    “瓜爾佳氏？你們只是綿甲，我們佟佳氏是鐵甲，綿甲一黨附從宵小，罪該當(dāng)誅！”
    亂兵的頭目義正言辭，讓對(duì)方啞口無(wú)言。沒(méi)錯(cuò)，十三副甲的考證已經(jīng)細(xì)致到哪家穿鐵甲，哪家穿綿甲。身著鐵甲，披堅(jiān)執(zhí)銳，自然比身著綿甲的更嫡系一分。
    “鐵甲依然在，滿人永不亡！”
    其他亂兵舉刀高呼，代表滿人核心嫡系的一派，向他們心目中背叛滿人大義的一方施以正義的制裁。亂刀齊下，片刻間就將那些綿甲派剁為爛肉。
    亂兵剛起時(shí)，高摯就已不在府邸里了，他匆匆逃到了仁川港，跟大學(xué)士諸葛際盛會(huì)合。滿兵起事的口號(hào)是誅殺殲臣小人，高摯是一個(gè)，諸葛際盛是另一個(gè)。即便往曰看不對(duì)眼，明爭(zhēng)暗斗，現(xiàn)在也不得不抱成一團(tuán)。
    “諸葛先生以為如何？”
    “就看高相有無(wú)大決心了？”
    “什么大決心？”
    “入今人世的大決心。”
    兩人匆匆數(shù)語(yǔ)，就將話題引向更為壯闊的驚濤駭浪。
    高摯皺眉道：“先生難道還要靠族爭(zhēng)論和血脈大義？這一套在開(kāi)國(guó)門(mén)時(shí)就只剩一層皮了。”
    諸葛際盛搖頭：“這一套被皇上和滿人拿了去，咱們?cè)跄茉儆媚兀俊?br/>     他變戲法般得從袖籠里掏出一本書(shū)：“如今已是今人世，不僅可以虛君，甚至還可無(wú)君，只要我們握住更強(qiáng)的大義。”
    看著那本封皮寫(xiě)著《人衍資本論》的書(shū)，高摯迷惑不解，這書(shū)里能有什么大義，可以不靠君王就立起來(lái)？
    諸葛際盛拈著花白胡子，微微笑道：“大同社講階級(jí)之爭(zhēng)，這階級(jí)就是更強(qiáng)的大義。只要我們代言窮苦人，號(hào)召他們推翻君王，豪商，工坊主，所有壓迫他們的人，將他們擰為一股繩，如此還需要君王作什么？靠古時(shí)法家之道，在這建州朝鮮，建起屬于所有受苦之人，不管是滿人還是鮮人漢人，他們共有的地上天國(guó)，如此……我們自可作無(wú)冕之君。”
    高摯好半天才回過(guò)神來(lái)：“這、這不是白蓮之路嗎？”
    諸葛際盛搖頭，拍著這本書(shū)道：“這可是來(lái)自大英的大義哦，是今人世里的智慧之言，神神叨叨的白蓮可遠(yuǎn)不及它。”
    高摯目光變幻，好一陣后，決然道：“說(shuō)吧，要我怎么做？”
    諸葛際盛笑得更燦爛了，高摯自然不知，大同社手里所拿的《大同新義》雖有無(wú)數(shù)版本，但現(xiàn)在最流行的一個(gè)版本，是他跟一幫鮮人儒生完善出來(lái)的。
    兩人上船時(shí)，高摯忽有醒悟，看向諸葛際盛的目光頗為深沉：“諸葛先生，先是族爭(zhēng)血脈論，再是大同階級(jí)論，怎么覺(jué)得你是專(zhuān)門(mén)奔著亂這一國(guó)來(lái)的呢？”
    諸葛際盛像是在教誨還未入門(mén)的學(xué)生：“這不是一回事嗎？豎起一個(gè)敵人，不跟隨我們就有死無(wú)生，不跟隨我們就不入天堂，族爭(zhēng)血脈也好，大同階級(jí)也好，甚至白蓮基督也好，都是一樣的。只是脈絡(luò)要與時(shí)俱進(jìn)，苦難之由要換成眼下的對(duì)象，救難之道要換成最時(shí)興之學(xué)，至于亂這一國(guó)……”
    他也深沉地回望高摯：“高相你走到今曰，與我諸葛有什么差別呢，最終我們都只求一個(gè)東西……”
    久久之后，高摯才緩緩點(diǎn)頭，道出兩個(gè)字：“權(quán)柄。”
    （未完待續(xù)）