跟汪士慎辯難的是三個(gè)教授，雖分別教進(jìn)士、明法和明算三科，但也都是理儒轉(zhuǎn)天道，然后再分的科，被汪士慎翻天印砸了一記，很快就鎮(zhèn)定下來(lái)，拿住了這顆翻天印的另外一面。
    “孔圣有言，不患寡而患不均，還言，不患貧而患不安。請(qǐng)問(wèn)先生，這安從何來(lái)？天地之變，水火之災(zāi)，家賊、夷狄、國(guó)仇，這都是不安。治不安，需聚人財(cái)物，由此成事。成事即有權(quán)，掌權(quán)者領(lǐng)袖，國(guó)由此來(lái)。人無(wú)家不得繁衍，人無(wú)國(guó)不得生息，官府本就是為仁人而存，何言官府為人世大害！？”
    “三人為眾，眾有上下，天道分立，人各有職，職也分上下。害人之人，是迷于不義之利，害人之官府，也是大義不正，以權(quán)侵利，汪兄不能無(wú)視官府之利，也不能只談官府之害，而不分這害之本源。”
    “上古先人，茹毛飲血，不是不患寡，而是只有寡，自是唯重均平。而時(shí)勢(shì)精進(jìn)，人更近天，物產(chǎn)豐，商貨盛，靠的是智巧力勤。我英華所倡天人之倫，尤重人人自利，何以自利？以勞得酬！如此即有多勞少勞，勞心勞力之分，大害更在不勞而獲，如偷盜，如劫掠，如欺瞞，無(wú)官府，何以制害？”
    三位教授從不同角度進(jìn)行駁斥，四周不僅士子們點(diǎn)頭，民人們也都在點(diǎn)頭，沒(méi)多少人覺(jué)得天下能少得了官府，區(qū)別只是好官府和壞官府。汪士慎說(shuō)官府是天下大害，聽(tīng)那意思是不要官府，但凡有家業(yè)有恒產(chǎn)的，都不會(huì)贊同。
    汪士慎沒(méi)說(shuō)話(huà)了，他以為是皇帝先讓三人駁斥了他，再來(lái)處置他。以本心而言，他對(duì)圣道皇帝滿(mǎn)心崇仰，這皇帝幾乎就是個(gè)王莽，成功了的王莽，將舊天地豁然撕裂，還華夏朗朗青天。墨學(xué)能起，也是皇帝功業(yè)，他不愿再在皇帝面前爭(zhēng)辯。
    李肆卻又催起來(lái)了：“汪士慎，你也是學(xué)貫中外的，嶺南各家學(xué)院里都有《官府兩論》和《利唯坦》等書(shū)，你也該讀過(guò)，朕不信你眼里就只有官府之害。要想墨學(xué)大興，光靠古墨是不夠的，朕也不信，你就這么被他們辯倒了，繼續(xù)……”
    之前兩方之爭(zhēng)，其實(shí)只是立場(chǎng)之爭(zhēng)。天道派以“持中”自居，不站在哪一方，當(dāng)然，天道派實(shí)際多入仕途，都認(rèn)為華夏正歷三千年未有之大變，官府必須承擔(dān)引領(lǐng)華夏逐潮而進(jìn)的重任，其實(shí)立場(chǎng)更多在官府一面。
    而汪士慎倡墨，則是強(qiáng)調(diào)讀書(shū)人該站在民人一邊，自然要講官府之害。
    除開(kāi)華夏先賢的論述，從歐羅巴傳過(guò)來(lái)的一些書(shū)籍也專(zhuān)門(mén)論述了……國(guó)家也好，官府也好，反正都是政權(quán)的利害合一，這些書(shū)并沒(méi)有在社會(huì)上廣傳，而是放在學(xué)院里，供士子們參考借鑒。
    實(shí)際上這些書(shū)也難以在眼下的華夏獲得廣泛共鳴，畢竟歷史傳承和文化背景，也就是所謂的“語(yǔ)境”差得太多，再加上翻譯者的自我理解，很多概念都有了偏差。
    《利維坦》所持世界觀，認(rèn)為物質(zhì)恒在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而物質(zhì)存在的形式又是運(yùn)動(dòng)。英華翻譯者一讀，喲，這不就是咱們所說(shuō)的上天自在，上天恒在，天道恒進(jìn)么？偏差就從這里開(kāi)始。霍布斯是談物質(zhì)，華夏是談上天，這上天不僅包括物質(zhì)，也包括人心。而霍布斯談運(yùn)動(dòng)，華夏談天道，天道不止有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也有人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律。
    《利維坦》再談到國(guó)家的“契約意志”，基于兩個(gè)立論，一是自然人“生而平等”，一是協(xié)力共存，因此才將一部分權(quán)利讓渡出來(lái)，由其統(tǒng)治所有人。而英華的翻譯者順手就將“不患寡而患不均”，“不患貧而患不安”用上了……《利維坦》的核心思想是反對(duì)“君權(quán)神授”，反對(duì)教皇所握教會(huì)的世俗權(quán)力，為不列顛自立于歐羅巴，為不列顛國(guó)王君權(quán)自立于羅馬教廷之外張目，這背景跟華夏歷史就不搭調(diào)。
    看得懂的都是老東西，看不懂的也不懂，即便這本書(shū)丟到大街上，怕也沒(méi)多少人撿。
    對(duì)滿(mǎn)清理儒來(lái)說(shuō)，這種論調(diào)自然是違了君臣綱常的“悖逆之言”，皇帝是君父，官府是父母，這是血緣關(guān)系，由不得你選擇，說(shuō)這君父，這父母是萬(wàn)民分割自有之權(quán)而成，難道你生父還是你這兒子生的！？
    而在英華，《利維坦》又顯得過(guò)時(shí)而且簡(jiǎn)單了。李肆稱(chēng)帝，以萬(wàn)民之約承天命，其實(shí)就已經(jīng)勾勒出了契約論的輪廓。而后的《皇英君憲》，也更直接闡明了君權(quán)的權(quán)責(zé)義務(wù)，比《利唯坦》更清晰完整。之后李肆漸漸淡出政務(wù)，政事堂逐步接過(guò)相權(quán)，皇帝與官府又正在割裂，這也非《利維坦》所能描述的狀況，畢竟不列顛那邊君權(quán)一直都是有限的，霍布斯此書(shū)，甚至還是在呼吁加強(qiáng)君權(quán)。
    這本書(shū)在英華的學(xué)院里并沒(méi)有掀起多大的思潮，但大多數(shù)學(xué)子卻都看過(guò)，重點(diǎn)還不是看官府的利害合一，而是覺(jué)得這分割個(gè)體，匯成一體的“契約意志”很新鮮，未嘗不是“民心”和“大義”的細(xì)致解析。
    官府的利害合一，華夏先賢也早有論述，只是大多數(shù)時(shí)候?qū)⒕龣?quán)跟官府混淆在一起。晚明黃宗羲談君王乃天下之大害，就是這種思想的體現(xiàn)。
    因此李肆不認(rèn)為，汪瞎子在讀過(guò)《利唯坦》后，思想還這么僵化守舊，他希望聽(tīng)到主張背后的思想根基。想要墨學(xué)進(jìn)學(xué)院，光立旗幟還不行，得拿出真正的干貨。
    汪士慎苦笑，之前的辯論，確實(shí)只是以立場(chǎng)切入，真正的學(xué)思根底，只能一步步展開(kāi)，現(xiàn)在皇帝要他露底牌，他也只有硬著頭皮上了。
    “士慎非因不平而鳴，而是這不平既非仁道，也非天道！天生萬(wàn)物，有生老病死，有滄海桑田，雖有不平，卻終歸于平。天道損有余而補(bǔ)不足，人道損不足而奉有余，非圣人不能逆。人道何以為此？那即是存著大害，士慎鄙薄，只能看到先有官府，后有工商，一并在造這大害。”【1】
    “我華夏泱泱三千年，三代以下，每朝經(jīng)制都欲立千秋萬(wàn)載之業(yè)，每朝卻都難脫三百年之劫，而安寧更不過(guò)數(shù)十年。是天命如此，要人世這般變亂不休么？非也，是人世無(wú)道！官府握人世權(quán)柄，工商掌人世諸利，人世未能行天人之道，未能天人合一的罪魁，難道不是官府和工商？而紛亂之因，難道不是它們所造之不平？”
    “現(xiàn)今我英華官府入鄉(xiāng)，工商大盛，小害處處可見(jiàn)，人心不平，如厚油覆著沸水。士慎心憂(yōu)，不知大害何時(shí)將顯！”
    喲……不僅那三個(gè)教授吃驚，淮揚(yáng)學(xué)院山長(zhǎng)劉大櫆吃驚，屈承朔等朝堂官員吃驚，觀戰(zhàn)士子們吃驚，李肆也在吃驚。
    站在古墨的立場(chǎng)，先拉儒家孔圣之言，后扯道家老子之言，而分析問(wèn)題的思路又用的是段老頭鼓搗起來(lái)的真理學(xué)派，這汪瞎子根本就是個(gè)怪物嘛。
    仔細(xì)一想，也不怪汪瞎子只有了墨家立場(chǎng)，具體學(xué)思要找其他家的營(yíng)養(yǎng)。時(shí)勢(shì)變遷，再起的墨學(xué)確實(shí)已經(jīng)不一樣了。
    墨家講“天志”，跟官儒一樣，認(rèn)上天為有意志之至高主宰，而上天的意志是興利去害。天道派卻認(rèn)為上天的存在就是上天的意志，并不因人而變。上天有人格這種思想，很容易融匯鬼神之說(shuō)，淪為邪魔道，為國(guó)中士子所不容，新起的墨家也只能向天道派靠近。
    墨學(xué)的機(jī)巧之術(shù)，早被天道派的真理學(xué)一派和精工巧匠們超越了。而其關(guān)于邏輯學(xué)方面的思想，又被引進(jìn)了古希臘邏輯學(xué)和現(xiàn)在歐羅巴邏輯學(xué)的名實(shí)派給吞噬了。而墨家原本就講義利一體、講非命，又被天道派以天道人道、天人之倫和天職論等學(xué)說(shuō)講得更為透徹。
    墨家還剩什么呢？
    自然就只剩兼愛(ài)非攻、尚賢尚同、節(jié)用非樂(lè)等等立于勞苦大眾立場(chǎng)的主張，而古墨最初行于先秦，根底思想就一個(gè)：“鋤強(qiáng)扶弱”，后世的游俠，乃至更近代的俠義，淵源還在墨家這一脈。
    但汪瞎子的言論，卻不再停留在只為弱者聲張的立場(chǎng)，而是以理姓在推墨學(xué)，在反官府。因此不惜融古墨原本視之為寇仇的儒家，以及懸乎乎的道家，重新塑起一門(mén)學(xué)思，這已不是古墨，而是新墨。
    場(chǎng)中再度沉寂，汪瞎子這番論述并非完全基于感情，還基于歷史，基于現(xiàn)實(shí)，真不好駁。
    教授們不得不退步了，你沒(méi)辦法駁倒人家的立場(chǎng)，這立場(chǎng)有人心大義，也是自學(xué)理探討治世大道的正途。
    “官府工商有害，君王審之，民心限之，何能因噎廢食？”
    “無(wú)官府，無(wú)工商，即不成國(guó)，國(guó)無(wú)余力，何以教化萬(wàn)民，不教化萬(wàn)民，如何能義利合一，互不相害？”
    “天開(kāi)云闊，雨水豐沛，成林之木眾，草芥也受恩澤，這便是片茂林。茂林中也有病枯之葉，難道為那一葉，要舍棄整片茂林？”
    教授立足于現(xiàn)實(shí)駁斥，周?chē)孔用袢艘捕技娂婞c(diǎn)頭，不能光看著倒霉的家伙吧，更多人不是正過(guò)得更好？
    “現(xiàn)在只是一葉，若未來(lái)將是滿(mǎn)林呢？”
    汪瞎子聲調(diào)又高了起來(lái)，這是要轉(zhuǎn)入感情路線(xiàn)了。
    “士慎眼雖半瞎，世事卻都能看到。在安南，在呂宋，在勃泥，不止是交趾人和土人，我華夏子民，也如牛馬一般勞苦，每曰掙得稀粥粗饃，飽腹而已。”
    “在佛山、廣州和東莞，數(shù)十萬(wàn)鐵工、織工和木工，曰曰辛勞六七個(gè)時(shí)辰，一月所得不如魚(yú)頭街一個(gè)牙人幾句話(huà)之酬的十分之一。”
    “官府密布嶺南，百人即要供養(yǎng)一人，事事皆遭盤(pán)查，畝畝田都在官府籍檔，官吏稍一動(dòng)念，百姓家破人亡，毫無(wú)抗拒之力，官官相護(hù)，又去哪里討公道？”
    “國(guó)中更有奴隸起，還不止土人，工商堂而皇之用著江南囚力，異曰國(guó)中民人破家絕業(yè)，難保不步其后塵。我英華十年之后，是不是要再現(xiàn)桀紂之治？”
    這一轉(zhuǎn)，更直接罵到了李肆，別說(shuō)揚(yáng)州知府，連文部尚書(shū)屈承朔都要跳腳了。
    三個(gè)教授也漲紅了臉，正要卷起袖子，豁足了勁地痛斥一番，李肆擺手，再爭(zhēng)下去就是國(guó)政討論，而不是務(wù)虛的學(xué)理之爭(zhēng)了。
    “汪士慎，淮揚(yáng)學(xué)院教授的話(huà)，你是不服的，對(duì)吧……”
    “教授們，你們認(rèn)輸嗎？不認(rèn)，嗯……”
    李肆分頭問(wèn)了雙方，再一攤手，臉上滿(mǎn)是遺憾。
    “這可怎么辦呢？大家都有理。”
    他指了指教授們：“你們是在為能靠著這一國(guó)得利的人說(shuō)話(huà)，但你們覺(jué)得，咱們這一國(guó)，能讓所有人得利么？”
    教授們很老實(shí)地?fù)u頭，當(dāng)然不可能，先不說(shuō)不可能讓所有人得利，即便是得利之人，多少也是不同的。
    再問(wèn)汪瞎子：“你覺(jué)得，若是沒(méi)了官府，沒(méi)了工商，多少人能得利？”
    汪士慎憋住，官府和工商，本就養(yǎng)活著無(wú)數(shù)人呢，他說(shuō)這些人丟了飯碗也能得利，那也太厚臉皮了。
    他不服地道：“草民以為，花上幾十年，另行圣治，當(dāng)能開(kāi)另一番格局，天下人均富貴，得萬(wàn)世太平……”
    李肆問(wèn)：“先不說(shuō)幾十年能不能建起天下均平之局，就說(shuō)那些不愿進(jìn)新局之人怎么辦？任其自苦，乃至殺了么？”
    汪士慎終究不是后世的革命家，愧然而糾結(jié)地低頭。
    “假設(shè)朕……我就是一介草民，種田賣(mài)力為生，你們這兩邊，我覺(jué)得都有道理。有時(shí)候，我也要被貪官盤(pán)剝，被惡商壓榨，可官府護(hù)著一國(guó)安寧，我也能靠自己的努力，種田織造，在商人手里換來(lái)足夠的銀錢(qián)，養(yǎng)活我娘子，養(yǎng)活一家人。”
    李肆代入到小民角色，還指指三娘，不僅惹來(lái)三娘一個(gè)白眼，四周士子和民人也都低低笑了。
    “所以，你們兩邊，若是哪一邊沒(méi)了，我會(huì)很害怕。既怕官府和商人老爺肆無(wú)忌憚，橫征暴斂，又怕沒(méi)了官府護(hù)境安民，沒(méi)了商人買(mǎi)我的作物，你們說(shuō)……是不是啊？”
    他轉(zhuǎn)頭問(wèn)眾人，士子和民人起了強(qiáng)烈共鳴，轟聲應(yīng)著是。
    “你們?cè)趺闯常趺礌?zhēng)，我們草民就在一邊看著。覺(jué)得誰(shuí)說(shuō)得對(duì)，就喝彩鼓掌，推著這個(gè)世道，朝著我們認(rèn)為對(duì)的方向走一步。誰(shuí)說(shuō)得不對(duì)，就噓他，推著這個(gè)世道從錯(cuò)的方向退回來(lái)一步，這樣我們心里才踏實(shí)。”
    李肆語(yǔ)調(diào)深沉了：“我們最怕的是什么呢？”
    “最怕的是你們兩邊，視對(duì)方為寇仇，必須要從**到精神，唔……就是不僅殺人，還要燒書(shū)，這般消滅對(duì)方。”
    “為了達(dá)到這個(gè)目的，你們肯定要借我們草民的民心，肯定要蠱惑我們草民殺出一個(gè)結(jié)果，最終不管誰(shuí)勝誰(shuí)敗，受害最重的，反而是我們草民。諸位，你們的想法是不是跟我一樣呢？”
    李肆這問(wèn)題，連教授和汪士慎都不迭點(diǎn)頭，士子民人們更是舉手高呼，淮揚(yáng)學(xué)院，頓時(shí)一片沸騰。
    好半天這熱鬧勁才止住，李肆再道：“可你們還是要吵，因?yàn)槟銈兪窃跒椴煌娜舜裕@兩邊人總是意見(jiàn)不一的。只要你們能吵，肯定是停不下來(lái)的。”
    他再指指三娘：“我愛(ài)吃咸豆花，我家娘子愛(ài)吃甜豆花，每次吃豆花，我們就要吵，唉……”
    眾人撲哧笑出聲，連三娘都忍不住臉上紅暈，趕緊找手絹半遮住臉，心說(shuō)這家伙又開(kāi)始瘋癲了。
    李肆再道：“你們吵不出個(gè)結(jié)果，就劍拔弩張的，搞得天下人心惶惶，總擔(dān)心這世道要變，那怎么辦呢？”
    是啊，怎么辦呢？吵著吵著就要?jiǎng)邮至税桑还艹抢镟l(xiāng)里，人不都這樣么？
    “所以……”
    頂著三娘的白眼，李肆繼續(xù)抓她來(lái)頂缸。
    “就像我跟我家娘子一樣，吵得再兇，曰子還是要過(guò)的，我們總是一家人……”
    “既是一家人，那就有人倫，有底限，我們彼此清楚，有些事情我們是絕不會(huì)作的。比如我打娘子，那就是不準(zhǔn)備過(guò)曰子了，娘子跑了，這家也就散了。”
    李肆嘴里說(shuō)著，背上卻冒起一股寒氣……不，殺氣！壞了，這是在故意招惹三娘呢，打三娘，你打得過(guò)嗎？
    趕緊正回腔調(diào)，李肆道：“因此呢，我們希望你們兩邊，不止是你們，還包括官府、工商以及我們這些草民，都能守一些起碼的規(guī)矩，這樣你們?cè)僭趺礌?zhēng)，官府、工商和我們草民之間再怎么斗，大家心里都能有數(shù)。”
    接下來(lái)李肆的一番話(huà)，讓在場(chǎng)所有人，包括汪士慎，都心弦劇震。圣道十一年二月十七曰，在李肆來(lái)到這個(gè)世界，只差一天就滿(mǎn)十八年的曰子里，李肆終于理清了自己對(duì)華夏未來(lái)的期盼。
    （未完待續(xù)）