詩的偉大

孔子說我整理《詩》三百篇的宗旨在什么地方？“一言以蔽之”——一句話，“思無邪”。人不能沒有思想，只要是思想不走歪曲的路，引導(dǎo)走上正路就好，譬如男女之愛。如果做學(xué)問的人，男女之愛都不能要，世界上沒有這種人。我所接近的，社會上普遍各界的人不少，例如出家的和尚、尼姑、神父、修女，各色各樣都有，常常聽他們訴說內(nèi)心的痛苦。我跟他講，你是人，不是神，不是佛，人有人的問題，硬用思想把它切斷，是不可能的。人活著就有思想，凡是思想一定有問題，沒有問題就不會思想，孔子的“思無邪”就是對此而言。人的思想一定有問題，不經(jīng)過文化的教育，不經(jīng)過嚴(yán)正的教育，不會走上正道，所以他說整理《詩》三百篇的宗旨，就為了“思無邪”。

那么為什么把這個講文學(xué)境界的話，要放到《為政》篇來呢？這不是次序亂了嗎？一點都不亂，這就是“點題”了，就是把題目的中心抓住，先拿出來。

第一個點題：以現(xiàn)在的話來說，一切政治問題、社會問題只是思想問題。只要使得思想純正，什么問題都解決了。我們知道，現(xiàn)在整個世界的動亂，是思想問題。所以我在講哲學(xué)的時候，就說今天世界上沒有哲學(xué)家。學(xué)校里所謂的哲學(xué)，充其量不過是研究別人的哲學(xué)思想而已。尤其是做論文的時候，蘇格拉底怎么說，抄一節(jié)；孔子怎么說，抄一節(jié)。結(jié)果抄完了他們的哲學(xué)，自己什么都沒有，這種哲學(xué)只是文憑！

世界上今天需要真正的思想，要融會古今中外，真正產(chǎn)生一個思想。可是，現(xiàn)在不止中國，這是個思想貧乏的時代，所以我們必須發(fā)揮自己的文化。

第二個點題：牽涉到人的問題。

中國史上，凡是一個大政治家，都是大詩人、大文學(xué)家，我常和同學(xué)們說，過去人家說我們中國沒有哲學(xué)，現(xiàn)在知道中國不但有哲學(xué)，幾乎沒有人有資格去研究。因為我們是文哲不分，中國的文學(xué)家就是哲學(xué)家，哲學(xué)家就是文學(xué)家，要了解中國哲學(xué)思想，必須把中國五千年所有的書都讀遍了。西方的學(xué)問是專門的，心理學(xué)就是心理學(xué)，生理學(xué)就是生理學(xué)，過去中國人做學(xué)問要樣樣懂一點，中國書包括的內(nèi)容這樣多，哪一本沒有哲學(xué)？哪一樣不是哲學(xué)？尤其文學(xué)更要懂了，甚至樣樣要懂，才能談?wù)軐W(xué)，中國哲學(xué)是如此難學(xué)。譬如唐初有首詩，題名《春江花月夜》中有幾句說：“江上何人初見月？江月何年初照人？”與西方人的先有雞還是先有蛋的意思一樣，但到了中國人的手里就高明了，在文字上有多美！所以你不在文學(xué)里找，就好像中國沒有哲學(xué)，在中國文學(xué)作品中一看，哲學(xué)多得很，譬如蘇東坡的詞：“明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？”不是哲學(xué)問題嗎？宇宙哪里來的？上帝今天晚上吃西餐還是吃中餐？“不知天上宮闕，今夕是何年？”他問的這個問題，不是哲學(xué)問題嗎？所以中國是文哲不分的。此其一。

文史不分：中國歷史學(xué)家，都是大文學(xué)家，都是哲學(xué)家，所以司馬遷著的《史記》里面的八書等等，到處是哲學(xué)，是集中國哲理之大成。此其二。

文政不分：大政治家都是大文豪，唐代的詩為什么那么好，因為唐太宗的詩太好了，他提倡的。明代的對聯(lián)為什么開始發(fā)展起來，朱元璋的對聯(lián)作得很不錯，他盡管不讀書，卻喜歡作對聯(lián)。有個故事，朱元璋過年的時候，從宮里出來，看見一家老百姓門前沒有對子，叫人問問這家老百姓是干什么的，為什么門口沒有對子。一問是閹豬的，不會作對聯(lián)。于是朱元璋替他作了一副春聯(lián)：“雙手劈開生死路，一刀割斷是非根。”很好！很切身份。唐太宗詩好，大臣都是大文學(xué)家，如房玄齡、虞世南、魏徵，每位的詩都很好。為什么他們沒有文名？因為在歷史上，他們的功業(yè)蓋過了文學(xué)上的成就。如果他們窮酸一輩子，就變文人了，文人總帶一點酒釀味，那些有功業(yè)的變成醇酒了。其次，像宋代的王安石，他的詩很好，但文名被他的功業(yè)蓋過了。所以中國文史不分、文哲不分、文政不分，大的政治家都是大文學(xué)家。我們來一個老粗皇帝漢高祖，他也會來一個：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。”別人還作不出來呢！不到那個位置，說不定作成：“臺風(fēng)來了吹掉瓦，雨漏下來我的媽！”所以大政治家一定要具備詩人的真摯情感。換句話說，如西方人所說，一個真正做事的人，要具備出世的精神——宗教家的精神。此其三。

第三個點題：中國人為什么提倡詩和禮？儒家何以對詩的教育看得這么重要？因為人生就有痛苦，尤其是搞政治、搞社會工作的人，經(jīng)常人與人之間有接觸、有痛苦、有煩惱。尤其中國人，拼命講究道德修養(yǎng)，修養(yǎng)不到家，痛苦就更深了。我經(jīng)常告訴同學(xué)們，英雄與圣賢的分別：“英雄能夠征服天下，不能征服自己，圣賢不想去征服天下，而征服了自己；英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來，圣人自己挑盡了天下人的煩惱。”這是我們中國文化的傳統(tǒng)精神，希望每個人能完成圣賢的責(zé)任，才能成為偉大的政治家。從事政治碰到人生的煩惱，西方人就付諸宗教；中國過去不專談宗教，人人有詩的修養(yǎng)，詩的情感就是宗教的情感，不管有什么無法化解的煩惱，自己作兩句詩，就發(fā)泄了，把情感發(fā)揮了。同時詩的修養(yǎng)就是藝術(shù)的修養(yǎng)，一個為政的人，必須具備詩人的情感、詩人的修養(yǎng)。我們看歷史就知道，過去的大臣，不管文官武將，退朝以后回到家中，拿起筆，字一寫，書一讀，詩一誦，把胸中所有的煩悶都解決了。不像現(xiàn)在的人上桌子打麻將或跳舞去了。這種修養(yǎng)和以前的修養(yǎng)不同了，也差遠(yuǎn)了。

由此我們已了解，孔子說《為政》的“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪”，就是告訴我們?yōu)檎娜耍祟I(lǐng)導(dǎo)思想不走邪路以外，對于自己的修養(yǎng)，更要有詩人的情操，才能溫柔敦厚，才能輕松愉快的為政。