以孝治天下

這兩段話都是大問(wèn)題，現(xiàn)在我們轉(zhuǎn)回來(lái)談第一點(diǎn)。我們知道中國(guó)文化經(jīng)常講孝道，尤其儒家更講孝道。把四書(shū)五經(jīng)編輯起來(lái)，加上《孝經(jīng)》《爾雅》等，匯成一系列的總書(shū)叫十三經(jīng)。《孝經(jīng)》是孔子學(xué)生曾子著的，我們要研究孝道，就必須看孔子思想系統(tǒng)下的這部《孝經(jīng)》,《孝經(jīng)》中說(shuō)什么樣子才是孝呢？不單是對(duì)父母要孝，還要擴(kuò)而充之大孝于天下，愛(ài)天下人，謂之大孝。為政的人以孝子之心來(lái)為政，也就是我們所講公務(wù)員是人民公仆的道理一樣的，所以后來(lái)發(fā)展下來(lái)，唐宋以后的論調(diào)：“求忠臣必于孝子之門(mén)。”一個(gè)人真能愛(ài)父母、愛(ài)家庭、愛(ài)社會(huì)，也一定是忠臣，因?yàn)橹页际且环N情愛(ài)的發(fā)揮。假使沒(méi)有基本的愛(ài)心，你說(shuō)他還會(huì)對(duì)國(guó)家民族盡忠嗎？這大有問(wèn)題。關(guān)于忠字有一點(diǎn)，是古人講的：“慷慨捐軀易，從容就義難。”慷慨赴死是比較容易的，等于西門(mén)町太保打架，打起來(lái)，不是你死就是我死，脾氣來(lái)了，真是勇敢，視死如歸；假如給他五分鐘時(shí)間去想想看該不該死，這就要考慮了，“從容”——慢慢的來(lái)，看他愿不愿意死，這就很難說(shuō)了。所以說(shuō)忠臣必出于孝子之門(mén)，要有真感情，真認(rèn)識(shí)的人，才能夠盡忠。

因此，孔子答復(fù)孟懿子的話不同，孟懿子是從政的人，孔子相當(dāng)尊敬他，答話就比較含蓄，只說(shuō)：“不要違背”，不要違背什么呢？不違背天下人的意思，必須大孝于天下，就是這個(gè)道理。他知道這樣的答復(fù)孟懿子也不一定懂，這種說(shuō)法，土話名之為“歇后語(yǔ)”“隱語(yǔ)”，像“外甥打燈籠——照舊（舅）”，“瞎子吃湯團(tuán)——肚里有數(shù)”，都是“歇后語(yǔ)”。講了半天，后面的意思要人猜的。他為什么這樣答復(fù)？意思是說(shuō)，你孟懿子的身份不同，既然是從政的人，對(duì)天下人要負(fù)公道的責(zé)任，視天下人如父母，那才是真孝，這是大臣的風(fēng)度。所以“無(wú)違”，就是不可違反人心。

他也知道孟懿子未必懂，所以與樊遲的一段師生對(duì)白是“打丫頭罵小姐”的用意，知道樊遲也一定不懂，不懂讓他不懂，慢慢去傳話，作間接的教育，所以等學(xué)生駕車(chē)時(shí)有這段對(duì)白。這種間接的教育，比直接的教育更有效。個(gè)人的孝道，能做到對(duì)樊遲所講的，是了不起的孝子；對(duì)國(guó)家大事，能夠做到“無(wú)違”就是了不起的大臣。

但是他對(duì)孟武伯這位世家公子的問(wèn)孝，答復(fù)就大不同了，他說(shuō)孝道很簡(jiǎn)單，你只要想到當(dāng)你病的時(shí)候，你的父母那種著急的程度，你就懂得孝了。以個(gè)人而言——所謂孝是對(duì)父母愛(ài)心的回報(bào)，你只要記得自己出了事情，父母那么著急，而以同樣的心情對(duì)父母，就是孝；換句話說(shuō)，你孟武伯是世家公子，將來(lái)一定會(huì)當(dāng)政的。我們讀歷史曉得一句話，就是最怕世家公子當(dāng)政“不知民間之疾苦”。所以為政的道理，要知道民間疾苦，曉得中、下層社會(huì)老百姓的苦痛在哪里。所以愛(ài)天下人，就要知道天下人的疾苦，如父母了解子女一樣，你將來(lái)從政，必須記住這個(gè)道理。這兩段穿插在《為政》篇中，用得很妙。

當(dāng)然，世家公子不知民間之疾苦，往往是失敗的，我們看到晉惠帝當(dāng)天下大荒年的時(shí)候，太監(jiān)對(duì)他講大家沒(méi)有飯吃，他說(shuō)：“何不食肉糜？”他就不知道連飯都吃不上，哪里吃得到比飯更不容易的肉糜。這就是不知道民間之疾苦。我們也可以從歷史上得到一個(gè)結(jié)論，凡是創(chuàng)業(yè)的帝王，都了不起，兩三代以后的皇帝“長(zhǎng)于深宮寺人女子之手”，連米從哪棵“樹(shù)”上長(zhǎng)出來(lái)都不知道的這一類(lèi)皇帝，我代他創(chuàng)造了一個(gè)名稱，叫他們?yōu)椤奥殬I(yè)皇帝”，他天生的一定當(dāng)皇帝。這些“職業(yè)皇帝”往往犯一個(gè)心理毛病——自卑感，他們非常自卑。所以歷史上“職業(yè)皇帝”非常糟糕，對(duì)于文臣，反感他學(xué)問(wèn)比自己好，對(duì)于武將，他也要反感，覺(jué)得武功不如人，所以“職業(yè)皇帝”往往是做出殺戮重臣、罷黜能臣等等莫名其妙的事，注定了他的失敗。

同樣的，除了帝王政治以外，我們做任何一個(gè)主管，對(duì)于大小事情都應(yīng)該知道，尤其對(duì)于下層的事務(wù)，更是不能馬虎。

然后，我們要討論到一個(gè)孝道的大問(wèn)題。中國(guó)文化，對(duì)于家庭教育來(lái)講，素來(lái)就有以“忠孝傳家”相標(biāo)榜的，可見(jiàn)中國(guó)文化把孝道看得嚴(yán)重，這個(gè)我們就要先懂得中國(guó)整個(gè)的歷史文化了。中國(guó)這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家，與歐美各國(guó)都不同。所以這幾天，幾個(gè)在外國(guó)留學(xué)返國(guó)的學(xué)生來(lái)看我，大談歐美情形，一位在德國(guó)念了博士以后，現(xiàn)在又學(xué)精神分析的學(xué)生說(shuō)，在外國(guó)看了這么多年，結(jié)果證明我?guī)啄昵案嬖V他們的話沒(méi)有錯(cuò)。我告訴他們，研究西方文化，不要只以美國(guó)為對(duì)象，美國(guó)立國(guó)還不到兩百年，談不上什么，要從整個(gè)歐洲去看；而研究歐洲文化，必須研究希臘文化，從雅典、斯巴達(dá)兩千多年以前開(kāi)始。同時(shí)要知道西方文化與我們有基本的不同，中國(guó)這個(gè)國(guó)家，因?yàn)榈乩憝h(huán)境影響，能夠“以農(nóng)立國(guó)”，歐洲做不到，尤其希臘做不到，他們要生存，必須發(fā)展商業(yè)。過(guò)去歐洲的歷史，在海上的所謂商業(yè)，看得見(jiàn)就是做生意，看不見(jiàn)時(shí)就做海盜，所以十六世紀(jì)以前，西方缺乏財(cái)富，窮得一塌糊涂。十六世紀(jì)以后，搶印度、騙中國(guó)，黃金才流到西方去，所謂西方文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等，原先都是這樣來(lái)的。

我們了解西方文化以后，再回頭來(lái)看中國(guó)，中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，有一個(gè)文化精神與西方根本不同，那就是中國(guó)的宗法社會(huì)。三代以后，由宗法社會(huì)，才產(chǎn)生了周代的封建。現(xiàn)代人一般講的封建，是指西方型的封建，不是中國(guó)的封建，把中國(guó)封建的形態(tài)，與西方文化封建的奴隸制度擺在一起，對(duì)比一下，就看出來(lái)完全是兩回事，完全搞錯(cuò)了。中國(guó)的封建，是由宗法形成的。因?yàn)樽诜ǖ纳鐣?huì)，孝道的精神，在周以前就建立了，秦漢以后，又由宗法的社會(huì)變成家族的社會(huì)，也是宗法社會(huì)的一個(gè)形態(tài)，那么家族的孝道，把范圍縮小了，但精神是一貫的。這個(gè)孝字，也是我們剛剛提到的，是人情世故的擴(kuò)充，把中國(guó)這個(gè)孝字，在政治上提倡實(shí)行而蔚為風(fēng)氣，是什么時(shí)候開(kāi)始的呢？是在西漢以后，魏晉時(shí)代正式提倡以孝道治天下。我們看到二十四孝中有名的王祥臥冰，他就是晉朝的大臣。晉朝以后，南北朝、唐、宋、元、明、清一直下來(lái)，都是“以孝治天下”。我們看歷朝大臣，凡是為國(guó)家大問(wèn)題，或是為愛(ài)護(hù)老百姓的問(wèn)題，所提供的奏議，很多都有“圣朝以孝治天下”的話，先拿這個(gè)大帽子給皇帝頭上一戴，然后該“如何如何”提出建議，這是我們看到中國(guó)文化提倡孝的好處、優(yōu)點(diǎn)。

但是天下事談到政治就可怕了，我們關(guān)起門(mén)來(lái)研究，也有人利用孝道作為統(tǒng)治的手段。誰(shuí)做了呢？就是清朝的康熙皇帝。