治國難！齊家更難！

或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。”是亦為政，奚其為為政？

這時候有人說話了。對孔子說，你吹了半天牛，說了許多為政的大道理，頭頭是道，你自己怎么不出來為政呢？你自己來干嘛！講到這里，我要特別提醒諸位，以前我們說過《為政》這一篇，被大家解釋成是孔子的政治哲學思想，是不大對的，因為孔子不講政治，只講為政。拿現代政治哲學來講，是大原則，并不是政治的一種方法。所以孔子對于這個問題的答復，他引用了《書經》里的話解釋說，《書經》里不是講過孝道嗎！一個人在家里能夠孝敬父母、友愛兄弟、家人、朋友（社會關系），這也就是政治了。有朋友說自己不得志，我說你有什么不得志？不是員，就是長，他說沒有什么長在身，我說你至少是家長呀！這個資格還真不容易，這件事情也真不容易做好。孔子說的也就是這個意思，所以他說，何必一定要出來從事政治工作，才叫作政治呢？

下面講為政的原則。

子曰：人而無信，不知其可也。大車無

這節很重要。為政的道理——言而有信，是非常重要的。我們讀中國歷史，對于從政的人，始終要注意一個道理，所謂“百年大計”。一件事情，一個政策下來，要眼光遠大，至少須看到百年或幾十年以后的變化與發展，這是古人政治的道理。

天下沒有一個完整無缺的法律或完整無缺的辦法。天下事一定會變，而且時時在變，這張桌子今天是新的，十年以后就不新了。不新了該怎么辦？今天就要預作最好的、最切合十年后應變的方案。我們看小說，諸葛亮給人補救的方法，都是“錦囊妙計”先放在那里。對為政來講，這個“錦囊妙計”就是百年大計。不可只顧目前，如只顧目前，事情因時間的發展改變而情況不同，就變成言而無信，結果就是朝令夕改。早上下的命令，晚上認為不對，去趕快改過來，究竟哪個對？老百姓搞不清楚，這就是大問題。所以孔子說做人、處世、對朋友，“信”是很重要的，無“信”是絕對不可以。尤其一些當主管的人，處理事情不多想想，驟下決定，以致隨時改變，使部下無所適從，所以孔子說：“人而無信，不知其可也。”

“大車無講到這里，本篇快近尾聲。子張，就是剛才說到那個來問謀生辦法的子張，現在提出一個大問題：

子張問：十世可知也？子曰：殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。

現在說十世的問題。先說世，什么是世？西方的觀念，一百年為一世紀，西方文化以耶穌誕生那一年（約在我國漢朝的時候）開始為紀元——第一年。現在為一九七四年，又稱二十世紀。我們現在也用這個西元，站在中國文化的立場上，是相當令人痛心的事，一個當祖父的，不應該與孫子平行，不應該把自己的歷史抹殺，這實在痛心。這暫且不提，我們知道現代西方文化以一百年為一世紀，而中國文化過去的世，小的單位以三十年為一世，這是一個時間的代表單位，后來用以作抽象的代表單位了。這是把一代叫作一世。所以每說到“世”的問題，常以“十世”表示久遠。唐代以后，佛學進了中國，又有“三世”之說，什么叫“三世”呢？過去、現在、未來，就叫“三世”。幾千萬年前是過去，前一秒鐘也是過去的；現在就是現在；未來，此后的一秒鐘是未來，以后的千百萬年也是未來。這就叫“三世”——是佛學的名稱；儒學則稱之為“十世”。這里《論語》上的十世，等于說千秋以后將來的世代。

子張問孔子是不是可以先知，預言將來怎么演變，孔子在這里講到夏、商、周三世，只是引用過去以代表將來。子張問孔子將來時代的演變知不知道？孔子說知道。怎么會知道呢？孔子說殷商的文化是哪里來的，是由夏朝的文化演變而來。不過由于時代的變遷，夏朝原有的文化，有的減損了，有的增益了。但增益也好，減損也好，總由前面的歷史跡象而來，必須要變才變。殷商以后是周朝，所以周朝文化，又是從殷商漸變而來的。我們現在說傳統文化，所謂傳統，就是這樣在一個系統中漸變傳下來的，并不是頑固得一定永遠保留原來的樣子，才叫傳統。所以周朝就因為殷禮——殷商的文化，演變成周朝的文化。那么從周朝的文化，也可以看到前朝，殷商文化的對與不對，而有所改變。“其或繼周者”，孔子是東周時代的人，這意思就是說，周代的文化也是要變的，而將來的歷史演變，不必說下一代會變成什么樣子，就是千百萬年以后會變成什么樣子，也可以知道。孔子并不是有宗教性的神通，也不是先知，換句話說，是他要人憑借智慧，多讀歷史，就知道過去。既然用上述的法則，循歷史的軌跡就可以知道過去，用同一法則，也就能知道未來。以前提到過，溫故而知新，也是這個道理。歷史的演變，不會突然的，都是漸變而來的。所以將來的歷史，未來的時代，明天怎么樣？幾乎很清楚的可以了解。

下一段把為政的道理講完了，每篇都有一個結論，但是本篇的這個結論，非常有意思。