照臨萬類的仁道

所謂“仁者安仁”相當于仁的體，“知者利仁”相當于仁的用。我們研究孔子學說，他的主要精神是“仁”。對于仁的道理，我們最好不要拿自己的意見來做注解，要把有體有用的道理把握住。前面提到唐代韓愈拿自己的意見做了注解，說“博愛之謂仁”。我們現在不用自己的意見做注解，拿接近孔子的，或拿孔子本身的意見做注解。孔子對于仁的注解全部都在《里仁》這一篇中，本篇里都是談“仁”；談它的用，比談它的體來得多，正如孔子在《易·系傳》中所說的：“顯諸仁，藏諸用。鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉！”

再其次，我們可以從《孟子》的資料中找到一些有關仁的界說，現在我們看《孟子》最后一篇《盡心》章的上章里所提到：“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁、義、禮、智根于心。其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”這幾句話，上面講到“根于心”是講體，以下是講用，這是很明顯的。所以我們做學問的辦法，最好以經注經，以他本身的學說，或者本人的思想來注解經典，是比較可靠的事。然后，把古人的學說消化以后，再吐出來，就是你自己的學問。有些人做學問，對古人的東西沒有吃進去，即使吃進去，也消化不了，然后東拉西扯，拼湊一番，這方法是不能采用的。我們要真的吃下去，經過一番消化，再吐出來，才是真學問。正如雪峰禪師所謂：“語語從胸襟中流出，蓋天蓋地?！?/p>

現在我們繼續看下去。

子曰：唯仁者，能好人，能惡人。

這是仁的體用并講?？鬃诱f真正有“仁”的修養的人，真能喜愛別人，也真能夠討厭別人?！昂谩本褪菒酆玫摹昂谩??！皭骸弊肿x去聲，照現在的國語讀法是讀作第四聲，就是厭惡的意思。我們讀歷史，有“善善惡惡”的話，上面的“惡”是厭惡，可惡的惡；下面是惡的本字，很壞的意思。過去的古文以及許多奏議中，有“善善而不能用，惡惡而不能去”的話，等于說喜歡這個有才干的部下，但又不能提拔他、獎勵他；討厭那個壞的部下，而又不能去掉他。

這里孔子說有“仁”的修養的人，是真能夠愛人，也真能夠討厭人。但孔子的話，假如說到這里停住了，像宋儒一樣把它圈斷了，那么我們研究起來，對孔子思想的“仁”還是無法有清晰的認識?，F在我們把下面一句：

子曰：茍志于仁矣，無惡也。

與上面的話連接起來就懂了。他這句話的意思是說，一個人真有了仁的修養，就不會特別討厭別人了，好比一個大宗教的教主，對好人固然要去愛他，對壞人也要設法改變他、感化他，最好也使他進天堂，這樣才算對。所以說一個真正有志于仁的人，看天下沒有一個人是可惡的，對好的愛護他，對壞的也要憐憫他、慈悲他、感化他。

下面講仁的重要：

子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。

這是儒家仁的修養，一個人要在心地上下功夫。剛才我們提到《孟子·盡心》篇，就是講研究孔子“仁”的學問，我們應該讀讀《孟子·盡心》上下兩篇，對于仁的含義會有更深切的領會的。

孔子說，富與貴，每個人都喜歡，都希望有富貴功名，有前途，做事得意，有好的職位，但如果不是正規得來則不要。相反地，貧與賤，是人人討厭的，即使一個有仁道修養的人，對貧賤仍舊不喜歡的?？墒且哉幍姆椒ㄉ线M，慢慢脫離貧賤，而不應該走歪路。接著他講：“君子去仁，惡乎成名？”他說一個人去了“仁”字，就沒有中心思想。即使其他方面有成就。如文學高的，不過是一個才子風流而已，知識淵博的不過是一個才人而已。所以君子沒有“仁”這個境界，就沒有中心思想，既沒有中心思想，靠什么成名呢？所以做學問的人，“無終食之間違仁”，就是說沒有在一頓飯那樣短的時間違背了仁的境界?！霸齑伪赜谑牵嵟姹赜谑??！痹炀褪莿撛?、作為，次就是這個情況。這句話是說任何事業的成功都靠仁；倒霉的時候不頹喪，不感覺到環境的壓迫，也靠這“仁”的修養而安然處之。換句話說，得意的時候，要依仗仁而成功，失敗了，也要依靠“仁”而安穩。