孔門弟子畫像

講到這里，來(lái)一串總評(píng)。同時(shí)可看出孔子說(shuō)話的藝術(shù)。

孟武伯問(wèn)：子路仁乎？子曰：不知也。又問(wèn)。子曰：由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也；不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也；不知其仁也。

孟武伯這個(gè)人，我們前面介紹過(guò)，是魯國(guó)一位大夫，當(dāng)時(shí)的當(dāng)政者，向孔子征詢?nèi)瞬拧榻B學(xué)生。因?yàn)榭鬃訉W(xué)問(wèn)的最高境界是仁。所以他先就孔子學(xué)生中最出名的幾人問(wèn)起，問(wèn)他們有沒(méi)有學(xué)養(yǎng)到“仁”的最高境界。

首先他問(wèn)子路的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有達(dá)到仁的境界，也就是說(shuō)是否達(dá)到以仁道入世的程度？孔子說(shuō)：“不知也。”這個(gè)“不知也”的意思，我與古人的解釋又不同了。古人常解釋說(shuō)，孔子答復(fù)孟武伯，子路不知道仁，我認(rèn)為不是這個(gè)意思。孔子說(shuō)的是一句幽默的答辭，不肯定的話；等于有人來(lái)問(wèn)我們說(shuō)，你認(rèn)為你的學(xué)生某某的能力，能不能當(dāng)省主席？我們也許答復(fù)他，這個(gè)我不曉得。也許我們的心里認(rèn)為這個(gè)學(xué)生的本事，還超過(guò)了這個(gè)地位，但口頭上不能這樣吹；也許我們認(rèn)為這個(gè)學(xué)生當(dāng)科員的本事都不夠，也不能說(shuō)得他太難堪了，否則害他沒(méi)有前途、沒(méi)有飯吃，我只有說(shuō)不知道。所以孔子說(shuō)“不知道”這句話時(shí)，是帶著笑容說(shuō)的，就是不作肯定答復(fù)，當(dāng)然語(yǔ)意中隱含了子路還沒(méi)有達(dá)到仁的境界的意思。這是我對(duì)這個(gè)“不知也”含義的看法。

為什么會(huì)有這樣的看法？因?yàn)槊衔洳倪@個(gè)問(wèn)題，得不到結(jié)果，沒(méi)有聽到肯切的答復(fù)。所以下面又有“又問(wèn)”的一層轉(zhuǎn)折，由此便可自得證明。因此孟武伯又向孔子追問(wèn)子路的成就究竟到了什么程度？孔子就具體介紹自己的學(xué)生，他說(shuō)子路如在千乘之國(guó)——在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，是一個(gè)大國(guó)——“可使治其賦也”，可以讓他當(dāng)統(tǒng)帥。“賦”在古代，包括了軍事和賦稅的征調(diào)，乃財(cái)、政、經(jīng)，聯(lián)合為一的制度。所以賦有時(shí)可以代表三軍統(tǒng)帥中，后勤補(bǔ)給的聯(lián)勤總務(wù)。所謂千乘之國(guó)，上古是車戰(zhàn)時(shí)代，四匹馬拖一輛車叫一乘，車上是兵員、戰(zhàn)備、武器，千乘之國(guó)是最大的國(guó)家。他說(shuō)子路是大將之才，前后方都可由他統(tǒng)領(lǐng)。至于學(xué)問(wèn)修養(yǎng)是否已到仁的境界，這一點(diǎn)，在孔子的標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)說(shuō)，是很難通過(guò)的。

孟武伯又問(wèn)冉求這個(gè)人怎樣？在《八佾》篇中曾提到過(guò)冉求，是在魯國(guó)的權(quán)門季孫家當(dāng)家臣的，等于說(shuō)他有行政的長(zhǎng)才，所以孔子答復(fù)孟武伯，冉求就是最好的行政首長(zhǎng)。以現(xiàn)在的官制來(lái)說(shuō)，當(dāng)一個(gè)相當(dāng)于省主席的行政首長(zhǎng)是沒(méi)有問(wèn)題，而且足以勝任愉快。“千室之邑”的千室，不能和現(xiàn)在比，像臺(tái)北市有百多萬(wàn)人口，但是古代的“千室之邑”已經(jīng)了不起，是很大的地方。“百乘之家”是古代宗法社會(huì)制度中的大家族，等于一個(gè)大的地方政治單位。冉求可以當(dāng)這樣的地方官，至于學(xué)問(wèn)上也還沒(méi)有達(dá)到仁的境界。

孟武伯又問(wèn)到一個(gè)人說(shuō)：“赤也何如？”赤是孔子的學(xué)生，姓公西，字子華，少孔子四十二歲。孔子說(shuō)，你問(wèn)到公西華，他穿起禮服，儀態(tài)非常好，學(xué)問(wèn)也過(guò)得去，有外國(guó)的首長(zhǎng)、大使來(lái)，他是最好的外交官。“束帶立于朝”，我國(guó)古代衣服都捆腰帶，所謂錦袍玉帶，就是說(shuō)衣冠楚楚、風(fēng)度翩翩。現(xiàn)在外國(guó)的禮服也捆了腰帶。雖然在外交應(yīng)對(duì)上是上乘之選，但是談到學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)，也還是沒(méi)有達(dá)到仁的境界。

我們從這一節(jié)，看到孔子對(duì)于“仁”的要求，嚴(yán)格到這個(gè)程度，幾乎沒(méi)有一個(gè)學(xué)生可以達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)問(wèn)真正能夠達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，只有一個(gè)顏回，但是不幸短命死矣。后來(lái)才傳道給曾參，前面講過(guò)：“參乎！吾道一以貫之。”是晚年了。歷史的記載，孔子三千弟子，優(yōu)等的（賢人）有七十二人，但是見諸《論語(yǔ)》及《史記》所留下來(lái)的資料，出名的、有了不起成就的，一二十人而已。而且，這一二十個(gè)人，還是靠孔子宣揚(yáng)出來(lái)的，都是孔子介紹學(xué)生，著書立說(shuō)的也是孔子。我們?cè)趺粗李伝兀款伝貨](méi)有寫過(guò)一篇文章，沒(méi)有作過(guò)一首詩(shī)，也沒(méi)有寫過(guò)一個(gè)字留下來(lái)，我們?cè)趺粗浪膶W(xué)問(wèn)到了什么程度？都是他的老師說(shuō)他如何好、如何了不起。武才方面，子路可以當(dāng)元帥，但他沒(méi)有像后來(lái)的孫子，還寫了一部兵法。子貢也是如此，這些學(xué)生們多半是孔子宣揚(yáng)出來(lái)的。

由此可見人才之難，古今歷史上一個(gè)大問(wèn)題，總有“才難”之感！真正的人才實(shí)在難得。同時(shí)我們可以了解一個(gè)有趣的問(wèn)題：第一等人往往可以不寫文章，不講學(xué)；學(xué)問(wèn)越好越不響。試看歷史上有好幾個(gè)真正了不起的人都如此。耶穌根本沒(méi)有念大學(xué)，但現(xiàn)在研究耶穌講的話，拿幾百個(gè)博士學(xué)位也不止，但他沒(méi)有寫過(guò)一句話，都是他的門徒寫的；釋迦牟尼也沒(méi)有寫過(guò)一個(gè)字，所有的經(jīng)典，都是弟子記載的；老子自己寫了五千字；孔子最可憐，都是自己寫，還是他反過(guò)來(lái)捧學(xué)生，學(xué)生無(wú)法捧他。所以我們當(dāng)學(xué)生，最好找個(gè)像孔子一樣的老師，不但有學(xué)問(wèn)聽，自己又省力氣，他來(lái)捧捧我們蠻好的。且看孔子這些學(xué)生，都是他捧出來(lái)的。雖然這是笑話，但事實(shí)是從他嘴里講出來(lái)，我們才知道。所以從另一角度來(lái)看歷史，真正的人才的確是不易得的。

其次，我們可以看到，孔子的弟子里各種人才都有。軍事的子路、外交的公西華、行政的冉求，至于子貢這一類，器也！有如廟堂上的瑚璉，精致高雅；乃至江湖上一諾千金，面孔難看的，各種各樣，無(wú)奇不有，無(wú)所不包，所以他真是叫做“有教無(wú)類”。