，機(jī)器警察 ！
    歷來(lái)道家的就注重修行。
    道家的修行其實(shí)是借鑒了以前的巫術(shù)巫師而來(lái)的。
    巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量對(duì)某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)。
    ‘降神儀式‘和‘咒語(yǔ)‘構(gòu)成巫術(shù)的主要內(nèi)容。
    古代施術(shù)者女稱(chēng)巫，男稱(chēng)覡。
    巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語(yǔ)。
    以具體某一具有自然能力的人，經(jīng)過(guò)培養(yǎng)成為一個(gè)可以操縱任何一事物的能力，以氣血、靈慧、預(yù)思、攝魂、靈媒、斯辰為主。
    氣血：屬于白巫術(shù)，可以在一段期間內(nèi)讓受傷的人盡快康復(fù)。
    寧小炳和氣球二號(hào)立刻在頭腦里面查看了有關(guān)巫術(shù)的描述和有關(guān)資料。
    他們?cè)娇丛绞切捏@。
    靈慧：在上古時(shí)期，力量和智慧的結(jié)合就可以主宰他人命運(yùn)，靈慧也就是大巫師，他的智慧至高無(wú)上，可以呼風(fēng)喚雨，迫使本族的人以生命為代價(jià)來(lái)祭祀他們的神。
    在部族有主要領(lǐng)導(dǎo)地位。
    接下來(lái)是預(yù)思：以本族最英俊的男人或女人來(lái)做為，調(diào)教他們的預(yù)感能力，易觀天象、善治地利、更熟人和。
    后期轉(zhuǎn)化為道家思想：“人發(fā)地元、地發(fā)天乾、天發(fā)皆眾。”
    看到這里，寧小炳不禁感慨，“原來(lái)道家是來(lái)源于巫術(shù)呀！看來(lái)巫術(shù)也沒(méi)有電影里面演的那么不堪那么邪惡嘛！”
    氣球二號(hào)冷笑了一下，說(shuō)：“你繼續(xù)看下去！”
    他們頭腦里面的系統(tǒng)屏幕繼續(xù)給他們提供資料。
    還有攝魂：跟現(xiàn)在的牧師、道士差不多，只不過(guò)善于進(jìn)行紅死之術(shù)，讓人起死回生還魂之術(shù)，令人長(zhǎng)生不死的不死巫術(shù)。
    千萬(wàn)不要正視他們的眼睛，和燭九陰一樣厲害。
    還有靈媒：給死人和活人主婚的。特別的同情死人，但不顧活人死活。
    寧小炳看到這里，才知道，我國(guó)的一些地區(qū)的冥婚的由來(lái)，現(xiàn)在想想的確是很邪惡呀！
    斯辰：那是同、性戀。
    但是那些美少年都很短命的，聽(tīng)說(shuō)他們都是超脫自然。超脫現(xiàn)實(shí)的。
    他們可以隨便的想象，都會(huì)成為現(xiàn)實(shí)！
    寧小炳看到這里，他有點(diǎn)驚訝的回頭看了一眼氣球二號(hào)。
    氣球二號(hào)說(shuō)：“你看個(gè)球呀？你們地球的東西就他媽是千奇百怪的，不過(guò)這個(gè)想象難道是一種迷魂術(shù)？”
    他們想了半天也沒(méi)有猜出來(lái)這個(gè)所謂的斯辰到底是一個(gè)什么鬼東西。
    后面還有一個(gè)什么折疊巫術(shù)。
    折疊巫術(shù)來(lái)自于舜帝部落，傳說(shuō)，舜帝的時(shí)候，為了給老百姓生產(chǎn)食鹽，滿(mǎn)足人民群眾的生活。舜就讓他的一個(gè)兒子到巫咸國(guó)做了酋長(zhǎng)，咸即善于煮鹵土為鹽而得名。
    巫咸國(guó)的人右手操青蛇。左手操赤龍，地處大荒之中，它與巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅稱(chēng)作十巫。
    巫咸國(guó)在安邑城南，傳說(shuō)有鹽池，上承鹽水，水出東南薄山，西北流，經(jīng)巫咸山北。巫咸山在安邑縣南。
    山西運(yùn)城的潞鹽歷史在上古時(shí)期已有。
    傳說(shuō)舜的兒子做了巫咸國(guó)的酋長(zhǎng)。帶領(lǐng)巫咸國(guó)生產(chǎn)食鹽。因?yàn)楫?dāng)?shù)氐奈紫倘苏莆罩u土制鹽的技術(shù)。他們把鹵土蒸煮，使鹽析出。成為晶體，外人以為是在“變術(shù)”。
    加上巫咸人在制鹽的過(guò)程中，舉行各種祭祀活動(dòng)，希望南風(fēng)為他們帶來(lái)好的氣候等，以利于析鹽。
    她們的祭祀，有各種表演。并且附有各種許愿和祈禱的言語(yǔ)。
    最后，開(kāi)始各道工序，直至生產(chǎn)出白色結(jié)晶的食鹽。
    這一整個(gè)過(guò)程，在別的部落，把它看成是在實(shí)施一種方術(shù)。于是，人們稱(chēng)這種會(huì)用土變鹽的術(shù)為“巫術(shù)”。這就是“巫術(shù)”一詞的由來(lái)。
    今人知“巫術(shù)”就是會(huì)“變術(shù)”其實(shí)，巫術(shù)最早是指巫咸人有制鹽技術(shù)。
    這種制鹽技術(shù)，稱(chēng)作“巫術(shù)”，其實(shí)，就是“巫人制鹽之術(shù)”。
    今天的巫師就是由此得名的。
    得國(guó)社會(huì)學(xué)者馬克斯.韋伯認(rèn)為巫術(shù)是源于無(wú)文字時(shí)期的前泛靈信仰。
    接下來(lái)他們看到的是外國(guó)的獵殺女巫的資料。
    從十二世紀(jì)開(kāi)始，到十四世紀(jì)時(shí)是最高峰的時(shí)期。當(dāng)時(shí)基督教已經(jīng)傳入一段時(shí)間了，并且成為藕洲的主流宗教，為了鞏固自己的勢(shì)力，結(jié)束容忍異教的政策，開(kāi)始排他政策，也就是獵殺女巫。
    寧小炳覺(jué)得那個(gè)時(shí)期的外國(guó)的巫術(shù)已經(jīng)被主流社會(huì)給拋棄了。
    從巫術(shù)的性質(zhì)角度，可以把巫術(shù)分為黑巫術(shù)和白巫術(shù)。
    黑巫術(shù)是指嫁禍于別人時(shí)施用的巫術(shù)。
    白巫術(shù)則是祝吉祈福時(shí)施用的巫術(shù)，故又叫吉巫術(shù)。
    從施行巫術(shù)的手段角度，巫術(shù)又可分為兩類(lèi)，一為摹仿巫術(shù)，另一種叫接觸巫術(shù)。
    一種以相似事物為代用品求吉或致災(zāi)的巫術(shù)手段。
    如恨某人，便做人形，寫(xiě)上該人的生辰八字，或火燒或投水，或針刺刀砍，以致那人于死地。
    從性質(zhì)上講，這屬于黑巫術(shù)。
    再如小兒常常落井，為避災(zāi)，常做一偶人代替小兒投入井中，這種行為稱(chēng)作破災(zāi)破煞。
    在上古生產(chǎn)習(xí)俗中，稻花開(kāi)始，男女相會(huì)于田，以促進(jìn)稻谷結(jié)穗。
    人若生瘡，畫(huà)在植物葉或黃紙上，便可移走病患，也叫摹仿巫術(shù)。
    如白云觀里拴娃娃、民間的 “偷瓜”等祈子習(xí)俗。
    寧小炳說(shuō)：“我靠！好多喲，還有反抗巫術(shù)和蠱道巫術(shù)呢！”
    反抗巫術(shù)是可以反射或抵擋對(duì)方對(duì)自己發(fā)出攻擊魔法的一種巫術(shù)，也可以稱(chēng)做防御魔法。
    最常見(jiàn)到的就是使用護(hù)身符。
    不過(guò)在西洋巫術(shù)里，正統(tǒng)的防御魔法，則是需要在魔法陣之中拿短匕首在身體周?chē)?huà)圈，這是比較簡(jiǎn)易的過(guò)程。
    寧小炳看到這里，他猜到真正的反抗巫術(shù)可不止這些，有一些是資料上面沒(méi)有的，因?yàn)橘Y料上面的都是公布出來(lái)的而已。
    沒(méi)有公布出來(lái)的占了大部分。
    蠱道巫術(shù)就是苗族的蠱術(shù)了，那也是巫術(shù)的一種。
    還有人妖國(guó)的降頭等等，也是這一種巫術(shù)類(lèi)的分支。
    寧小炳摸摸下巴，說(shuō)：“我總覺(jué)得他媽的就是現(xiàn)代的道術(shù)嘛！只不過(guò)他換了個(gè)好聽(tīng)的名字而已，而外國(guó)的確被基督教給圍剿了，現(xiàn)在剩下來(lái)的相信也不是很多了。”
    他們一路看下去，看到石壁上的統(tǒng)統(tǒng)都是修煉的氣功模樣。
    而一些資料上面說(shuō)的祈禱和做法等等卻一點(diǎn)都沒(méi)有出現(xiàn)。
    寧小炳說(shuō)：“其實(shí)巫術(shù)的基礎(chǔ)是對(duì)體內(nèi)真氣的修行，這對(duì)人體倒是有很好的幫助，也就相當(dāng)于我們的內(nèi)功心法了。”
    他們走到了一個(gè)拐角處，突然一陣寒氣逼了過(guò)來(lái)。
    他們都疑惑地繼續(xù)走了進(jìn)去，看到了里面居然有一個(gè)巨大的水潭。
    寧小炳蹲下來(lái)摸了摸說(shuō)：“這些水好冰涼呀！該不成是萬(wàn)年寒潭吧？！”(未完待續(xù)。)