征圣第二

【題解】

《征圣》篇在《文心雕龍》“文之樞紐”部分中，居于承前啟后的重要地位。《原道》篇肯定了“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的結論，明確了“道”、“圣”、“文”三者的關系，所以在《原道》篇后《宗經》篇前，專作《征圣》一篇，這是合乎邏輯，順理成章的，表現了劉勰“言為文之用心”的嚴密內在邏輯。

“征”是驗證的意思；“圣”，是圣人。“征圣”，就是驗證于圣人。《時序》篇說的“師乎圣”，實際上就是“征圣”的本意，即以圣人為師。

《征圣》篇從不同側面論述“征圣”之要義：第一，論述圣人為文的基本原則：“志足而言文，情信而辭巧。”并列舉史實證明圣人歷來重視“文”的作用，直接把“文”與社會生活聯系起來了，從原則上把“文”與“質”的關系，即今之所謂內容與形式的關系提了出來并明確化了。第二，對圣人著作中寫作方法進行概括和論述。這一段在《征圣》篇中寫得比較具體，理充據實，且表現出了樸素的辯證觀點，具有較多的實踐意義。首先概括提出了圣人著作中的四種寫作方法，以作為立論的本依。然后具體論述繁、簡、隱、顯四種表現方法。最后在論述四種寫作方法基礎上的引申和發揮，并論及為文之法的穩定性和多變性。清儒紀昀雖批評《征圣》篇為“裝點門面”，但對“抑引隨時，變通適會”之說，卻贊譽為：“八字精微，所謂文無定格，要歸于是”。由此亦可見其價值和意義。第三，主要以《易經》和《尚書》的有關論述為據，闡發“正言”與“立辨”、“體要”與“成辭”的辯證關系，強調“征圣立言”。

在《征圣》篇研究中，各家對“文成規矩，思合符契”多有不同的解釋，其關鍵是“思”與什么“合”若“符契”。從“文成規矩，思合符契”的上下文意來看，其上為“鑒周日月，妙極機神”，這乃是“文成規矩，思合符契”的前提或根本原因。其下為“或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用”四種寫作方法以及其例證，這乃是“文成規矩，思合符契”的具體表現，且都包括內容與形式兩個方面。“簡言”、“博文”、“立體”、“隱義”屬于形式；“達旨”、“該情”、“明理”、“藏用”屬于內容。“文成規矩，思合符契”的過程，就是“為文運思”把內容與形式結合起來的過程。在這種情況下，孤立地解“文”為“文辭”，解“思”為“思想”、“思維”、“思索”，顯然又有違《征圣》篇之文意了。為了更準確地表述“思合符契”的內涵和特點，筆者將其譯為“思理與文勢相合如符契”，試請方家一議。

《征圣》篇研究中的另一疑點，是對“明理以立體”的解釋，關鍵在于“立體”的內涵。“體”在《文心雕龍》全書中，主要有三種用法：一是指文章的體制、體裁、體式，如“名理有常，體必資于故實”(《通變》篇)；“設情以位體”(《熔裁》篇)。二是指文章的風格，如“是以賈生俊發，故文潔而體清”(《體性》篇)；“四言正體，則雅潤為本”(《明詩》篇)。三是指文章的主體或主要組成部分，如“木體實而花萼振”(《情采》篇)；“泛論纖細，而實體未該”(《總術》篇)。以“明理以立體”在《征圣》篇中的位置來看，它乃是圣人們“文成規矩，思合符契”的一種寫作方法和表現形式。用以說明它的具體例證是“書契決斷以象《夬》，文章昭晰以效《離》”，意思是說，書契要決斷萬物故取象于《夬卦》，文章要明晰事理故仿效于《離卦》，分別取《夬卦》的決斷之意和《離卦》的明朗之意。這顯然是指文章的體勢，亦即文章的基本格調而言的。《定勢》篇中說：“夫情致異區，文變殊術，莫不因情立體，即體成勢也，勢者，乘利而為制也”；“文章體勢，如斯而已”。又說：“符、檄、書、移，則楷式于明斷”。以此與“明理以立體”以及其例證相比較、參證，因此，筆者認為，應將“明理以立體”，釋為“用鮮明的道理來確立文章體勢”；而所謂“體勢”，即指文章的基本格調，它乃是“因情立體，即體成勢”的必然結果。

夫作者曰“圣”[1]，述者曰“明”[2]。陶鑄性情[3]，功在上哲[4]。“夫子文章，可得而聞”[5]，則圣人之情，見乎文辭矣[6]。先王聲教[7]，布在方冊[8]；夫子風采，溢于格言。是以遠稱唐世，則煥乎為盛[9]；近褒周代，則郁哉可從[10]：此政化貴文之征也[11]。鄭伯入陳，以立辭為功[12]；宋置折俎，以多文舉禮[13]：此事績貴文之征也[14]。褒美子產[15]，則云“言以足志，文以足言”[16]；泛論君子，則云“情欲信，辭欲巧”[17]：此修身貴文之征也。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒[18]，秉文之金科矣[19]。

【注釋】

[1] 作者：語出《禮記·樂記》：“作者之謂圣，述者之謂明。”作者，上承《原道》篇意，指據以創作者。

[2] 述者：指繼承闡述者。

[3] 陶鑄：陶冶，熔鑄，指對人們的教化。

[4] 上哲：古代賢哲。

[5] 夫子文章，可得而聞：語出《論語·公冶長》：“夫子之文章，可得而聞也。”為孔子之弟子子貢所言。

[6] 見乎文辭：表現于文辭。見，同“現”，顯現，顯露。

[7] 聲教：聲威教化。

[8] 方冊：方牘簡冊，古代的著作多刻寫在木板、竹簡上，聯結在一起的竹簡稱為簡冊。

[9] 煥乎：形容光彩燦爛。《論語·泰伯》中孔子贊美唐堯：“大哉堯之為君也……煥乎其有文章。”

[10] 郁哉：形容文采豐富繁盛。《論語·八佾》中孔子稱頌周代：“郁郁乎文哉，吾從周。”

[11] 征：明證。

[12] 鄭伯入陳，以立辭為功：據《左傳·襄公二十五年》，鄭簡公攻打陳國，鄭子產面對當時盟主晉國的質問，列舉充足事例說明討伐陳國的理由，這得到孔子的贊美。

[13] 宋置折俎(zǔ)，以多文舉禮：據《左傳·襄公二十七年》，宋平公在接待晉國趙文子時，賓主在宴會上的發言都很有文采，這得到孔子的稱贊。折俎，把做熟的牲體骨節折斷，放在盛器中，是一種款待貴賓的隆重禮節。俎，盛放牲體的器具。舉禮，此處指孔子讓弟子記錄下宴會的禮儀。舉，記錄。

[14] 事績：此處指國事活動中的功績。

[15] 子產(?—前522)：鄭國大夫公孫僑之字，鄭國貴族，大約與孔子同時。

[16] 言以足志，文以足言：孔子稱贊子產的話，載《左傳·襄公二十五年》。

[17] 情欲信，辭欲巧：語出《禮記·表記》。指寫作中情感要真實，文辭要巧妙。欲，要，應該。

[18] 含章：指寫作含蘊著文采的文章。玉牒：原指重要文書，此處為重要法則之意。

[19] 秉文：執掌、駕馭文章的寫作。金科：與玉牒對舉，亦具法則、法規之意。

【譯文】

能夠依據自然之道進行創作的叫做“圣”，能夠理解圣人著作而加以闡述的稱為“明”。按照自然之道陶冶人們性靈情操，這是古代賢哲的功績。既然“孔夫子的文章，可以看得到”，那么圣人的思想感情就表現在其著作的文辭之中了。古代圣王的聲威教化，分別記載于簡冊之中；孔夫子思想品格的風姿神采，充溢于他的格言里。由此可以看到孔子稱頌遙遠的唐堯之世，說那時的文化燦爛昌盛；褒揚較近的西周時代，則說它文化繁榮可以仿從：這都是在政教風化方面注重文采的明證。鄭簡公起兵攻打陳國，鄭國大夫子產借助文辭立下功勞；宋平公以“折俎”之禮接待貴賓，因賓主都富有文采，被孔子弟子記錄下來：這都是在國事活動方面講究文采的明證。孔子贊美子產，說他“語言充分地表達了情志，文采充分地修飾了語言”；孔子論及有才德的君子，則說他們“情感要真實，文辭要巧妙”：這都是在個人修養方面重視文采的明證。那么由此即可知道，思想表達得充分而語言又有文采，情感要真實而文辭又巧妙，這就是寫作文章的金科玉律了。

夫鑒周日月[1]，妙極機神；文成規矩[2]，思合符契[3]。或簡言以達旨，或博文以該情[4]，或明理以立體[5]，或隱義以藏用[6]。故《春秋》一字以褒貶[7]，“喪服”舉輕以包重[8]：此簡言以達旨也。《邠詩》聯章以積句[9]，《儒行》縟說以繁辭[10]：此博文以該情也。書契決斷以象《夬》[11]，文章昭晰以象《離》[12]：此明理以立體也。“四象”精義以曲隱[13]，“五例”微辭以婉晦[14]：此隱義以藏用也。故知繁略殊制，隱顯異術；抑引隨時[15]，變通適會[16]。征之周、孔，則文有師矣。

【注釋】

[1] 鑒周：全面、周密的觀察認識。日月：代指天地宇宙。

[2] 文成規矩：即“文成法立”之意，指圣人之文具有典范性。

[3] 符：古代朝廷用的憑證，剖分為二，以兩者相合為驗。契：古代的契約，亦剖為兩半，以相合為證。此處借以喻完全符合之意。

[4] 該：詳備，翔贍。

[5] 立體：確立文章的體制、體勢。

[6] 隱義：含蓄不露的隱晦意思。藏用：蘊含著的作用。

[7] 一字以褒貶：《春秋》中的一種筆法。如《鄭伯克段于鄢》，只用一個“克”字，即兼而指責了相互為敵的鄭伯與公叔段兄弟二人。

[8] 喪服：古代穿喪服有輕重之別，服喪期間不得參加宗廟祭祀等活動。《禮記·曾子問》中孔子有“緦不祭”之說，即穿著用細麻布做的輕喪服的人，不能參加祭祀，那么穿著用粗麻布做的重喪服的人，能否參加祭祀，就不言而喻了。

[9] 邠(bīn)詩：指《詩經·豳風·七月》，這首詩較長，共八章，每章十一句。

[10] 《儒行》：《禮記》中的一篇，孔子在此篇中言及十六種儒者的行為，說“遽數之，不能終其物；悉數之，乃留更仆，未可終也”。

[11] 書契：指古代記事的文字。《夬》(guài)：六十四卦之一，表示決斷之意。《易·系辭下》載：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。”韓康伯又注曰：“《夬》，決也。書契所以決斷萬事也。”

[12] 昭晰：明朗，清晰。《離》：六十四卦之一，《離卦》“為日為火為電”，表示明亮之意。

[13] 四象：指《易經》六十四卦中的實象、假象、義象、用象。

[14] 五例：指《春秋》記事的五條凡例，即微而顯、志而晦、婉而成章、盡而不污、懲惡而勸善。微辭：精微、深刻之文辭。

[15] 抑引：指對寫作方法的運用。抑，貶抑，引申為不用。引，引用，采用。

[16] 變通：隨著情況的變化而有所改變。適會：因應時機，適應實際情況。

【譯文】

圣人全面觀察認識天地宇宙，深入探究其神妙精微的奧秘；寫出文章成為規范，思理與文勢相合如符契。或者用簡要的語言表達主旨，或者用繁富的文辭詳述情理，或者用鮮明的道理來確立體勢，或者以隱晦之語義蘊含深刻的作用。因而《春秋》中常用一個字來表示贊揚或貶斥，《禮記》中則只寫穿輕喪服之人的活動來包舉穿重喪服的人：這就是“簡言以達旨”的例證。《詩經·豳風·七月》聯積許多章句以成篇，《禮記》中的《儒行》則用了繁縟的說法和豐富的文辭：這就是“博文以該情”的例證。書契要決斷萬事故取象于《夬卦》，文章要明晰事理故仿效于《離卦》：這就是“明理以立體”的例證。《易經》中的四種卦象義理精深曲折而含蓄，《春秋》中的五種凡例微言大義婉轉而隱晦：這就是“隱義以藏用”的例證。由此可知，文章的詳略體制不同，隱顯方法也不一樣；運用這些方法要因時順機，靈活地加以變通。用周公和孔子的著作來驗證，寫文章就有所師從了。

是以論文必征于圣，窺圣必宗于經[1]。《易》稱：“辨物正言[2]，斷辭則備。”《書》云：“辭尚體要[3]，弗惟好異[4]。”故知正言所以立辨，體要所以成辭[5]；辭成無好異之尤[6]，辨立有斷辭之美。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通[7]，正言共精義并用；圣人之文章，亦可見也。顏闔以為“仲尼飾羽而畫，徒事華辭”[8]。雖欲訾圣[9]，弗可得已。然則圣文之雅麗，固銜華而佩實者也[10]。天道難聞[11]，猶或鉆仰[12]；文章可見，胡寧勿思[13]？若征圣立言，則文其庶矣[14]。

【注釋】

[1] 窺：此處指對圣人旨意和做法的了解、探究。

[2] 辨物：辨明事物真相。正言：雅正的語言。

[3] 體要：切實扼要地表述。

[4] 弗惟：不能只是。

[5] 成辭：組織運用文辭。

[6] 尤：弊病，過失。

[7] 偕通：和諧相通。

[8] “顏闔”句：顏闔，戰國時魯國人。《莊子·列御寇》載：“魯哀公問于顏闔曰：‘吾以仲尼為貞干，國其有瘳(救)乎？’曰：‘殆哉圾(岌)乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華辭。'”

[9] 訾(zī)：詆毀。

[10] 固：本來。銜華：口中銜著花朵，喻指形式華美。佩實：身上佩帶著果實，喻指內容充實。

[11] 天道：即自然之道。

[12] 鉆仰：鉆研，有向往之意。

[13] 胡寧：為什么。

[14] 庶：無幾，差不多。

【譯文】

因之論及文章的寫作必定要驗證于圣人，探求圣人的旨意和做法必定要宗法其經典著作。《易經》中說：“辨明事物并用雅正的言辭表述，判斷的結論就會恰當而完備。”《書經》中說：“文辭貴于切實扼要，不能只是追求新異。”由此可知，運用雅正的言辭在于確立判斷，講究切實扼要在于組織運用文辭；文辭組織運用得好就沒有追求新異的弊病，判斷確立了就有了明辨是非的優點。雖然精深的含義曲折隱晦，但不損傷雅正語言的表述；雖然隱微的文辭婉轉含蓄，但也不影響切實扼要的精義。切實扼要與隱微的文辭和諧相通，雅正的語言與精深的含義相互為用；在圣人的文章中，也可以看到這方面的例證。顏闔認為：“孔子的文章就像在天生華美的羽毛上再涂上色彩那樣，徒然追求華麗的辭藻。”他雖然想詆毀圣人，卻不可能得逞。實則圣人的文章雅正華麗，的確像口銜鮮花而身佩果實似的。天地自然之道很難聽聞，卻還有人要鉆研它；圣人的文章可以見到，為什么不去思考探究呢？如果作文立論能驗證于圣人，那么寫出的文章就相差無幾了。

贊曰：妙極生知[1]，睿哲惟宰[2]。精理為文，秀氣成采。鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂[3]，千載心在。

【注釋】

[1] 生知：指自然之道。

[2] 睿哲：智慧的圣哲。

[3] 徂(cú)：往，去。

【譯文】

綜括而言：神妙至極的天地之心，只有睿智的圣哲才主宰。用精妙的道理寫作文章，以靈秀之氣化成文采。識鑒猶如日月高懸，文辭豐富如山似海。百歲之后形影消逝，精神品格千秋永在。