原道第一

【題解】

《原道》篇在《文心雕龍》中，位居“文之樞紐”部分之首，專門論述“文”的本原問題，使之作為“言為文之用心”的理論基礎，突出地表現了劉勰論文的最根本的觀點和主張，可謂《文心雕龍》理論體系的核心，向為文心學者所重。清儒紀曉嵐曾給予很高評價：“自漢以來，論文者罕能及此。彥和以此發端，所見在六朝文士之上。”又說：“文以載道，明其當然，文原于道，明其本然。識其大而不逐其末，首揭文體之尊，所以截斷眾流。”

《原道》篇主要論及了三個問題：一、論述“文”是與“天地并生”的。宇宙萬物皆有“文”，人亦有“文”，這乃是“自然之道”決定了的，或者說“文”即本原于“自然之道”。二、闡述人文產生之后的發展變化過程，進而歸結為孔子“镕鈞”的“六經”，乃是體現著“自然之道”的集大成之作，其影響巨大而深遠。三、論述圣人之文的教化作用，強調“道之文”能夠鼓動天下人心，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。

以今人的觀點來看，劉勰在《原道》篇中的上述論述，是有些混亂和矛盾的。一則，他把“無識之物”的“文”與“有識之器”的“文”，都說成是“自然之道”的表現，把自然界的物與具有社會性的人，以及它們各自的“形文”、“聲文”、“情文”(為人文所特有)混為一談，從而抹煞了自然現象和社會現象、存在與意識的界限。二則，他又把客觀存在的自然現象，與“河圖”、“洛書”之類的迷信傳說，都說成是“自然之道”或者是“神理”，擴大了它們的概念范圍，這就又把“天地之文”、“人文”和“神理之文”混淆在一起，而無視其本質差異，表現了劉勰在其所論的問題上，存在著唯物與唯心的矛盾。魯迅早在《漢文學史綱要》一書中即曾指出“其說汗漫，不可審理”，一語道破了《原道》篇的破綻和局限。

劉勰在《文心雕龍》中專撰《原道》一篇，有其獨特貢獻和積極意義：一是它在中國文化史上，首先創造性地專論“文”的起源問題，鮮明地提出了“文”源于“自然之道”的觀點。與古今中外各家所謂的文學起源于模仿說、游戲說、魔法說、心靈表現說、勞動實踐說相比較，它既是專門的、獨特的，又是與各說相通相融的。二是它奠定了《文心雕龍》全書以論“為文之用心”為旨歸的理論基礎。在論述“文”源于“自然之道”這一基本觀點的過程中，事實上已分別涉及文與自然、文與時代、文與人、文與質，以及文的教化作用等重要問題，它們貫穿全書并在各篇中得到發揮，起到了一動萬隨的統攝作用。三是它從根本上確立了矯正浮靡、訛濫文風的理論根據。

《原道》篇中疑點較多，困難較大，其中，對“文之為德也大矣”的內涵理解頗有歧異，《文心雕龍》研究中，各家對這句話作了多種不同的解釋，關鍵在于一個“德”字。從“德”在《原道》篇中的地位和作用來看，比較恰切的解釋，則是“德”為“道”的運動表現形式，其中亦可包含“具體事物體現‘道’之意”。

另外，對“自然之道”的性質的理解問題。《原道》篇所論“自然之道”，就是《序志》篇中“本乎道”的“道”。“道”作為我國古代哲學范疇中的術語，從古至今，多有不同解釋。在《文心雕龍》研究中，各家之說亦莫衷一是。僅就其性質而言，即有十余種不同的見解，如儒道說、佛道說、易道說、自然之道說、自然法則客觀規律說、自然之道與儒道不矛盾說、客觀唯心主義的抽象理念或絕對精神說、神秘的超自然存在說等等。應當說，這種現象是《文心雕龍》研究深入發展的表現，是文心學者們嘔心瀝血所取得的豐碩成果，但從思想方法、研究方法角度講，似乎也存在著某些共同的缺陷和不足。筆者以為，劉勰所謂的“道”既有唯物主義成分，又有唯心主義因素。他把“道”神秘化是為了給“道”、“圣”、“文”以至高無上的地位。

文之為德也大矣[1]，與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜[2]，方圓體分[3]，日月疊璧[4]，以垂麗天之象[5]；山川煥綺[6]，以鋪理地之形：此蓋道之文也[7]。仰觀吐曜，俯察含章[8]，高卑定位[9]，故兩儀既生矣[10]。惟人參之[11]，性靈所鐘[12]，是謂三才[13]。為五行之秀氣[14]，實天地之心生[15]。心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁及萬品，動植皆文。龍鳳以藻繪呈瑞[16]，虎豹以炳蔚凝姿[17]；云霞雕色[18]，有逾畫工之妙；草木賁華[19]，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結響[20]，調如竽瑟[21]；泉石激韻，和若球锽[22]。故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？

【注釋】

[1] 文：在《文心雕龍》的不同篇章中，“文”具有不同的含義：一是指文字、文學、文章、文采；二是指學術、文化、文明；三是指一切事物的形狀、色彩、紋理、聲韻、節奏等。此處的“文”包括上述所有含義。德：有多種解釋，此處按“事物的屬性”和“道的形式表現”作解。大：多解為“廣泛普遍”、“廣大”、“重大”。此處按原文主旨和上下句意釋為“深廣”。

[2] 玄黃：指天地的顏色，古人認為“天玄而地黃”。雜：混合，交錯。

[3] 方圓：指天地的形狀，古人認為天圓而地方。《大戴禮記》中有“天道曰圓，地道曰方”之說。

[4] 疊璧：《尚書·顧命》的《正義》里記載，太陽和月亮曾經一度像璧玉那樣疊合起來。璧，正中有孔的圓形玉器。

[5] 垂：懸掛，引申為顯示、展現。

[6] 煥綺：光彩華美，綺麗。

[7] 道：其含義相當復雜，此處按其上下句意釋為“大自然”。

[8] 仰觀吐曜(yào)，俯察含章：仰望天空，日月星辰放射著熠耀的光芒，俯視大地，山岳河流蘊含著華美的文彩。曜，光明照耀。章，花紋，文采。

[9] 高卑定位：指天與地的既定方位，《易·系辭上》中有“天尊地卑，乾坤定矣”之說。

[10] 兩儀：指天與地，《易·系辭上》中說：“易有太極，是生兩儀。”

[11] 參：參伍，相配。

[12] 鐘：凝聚。

[13] 三才：天、地、人三者的合稱。

[14] 五行：指金、木、水、火、土，古人認為是構成萬物的五種基本原素。

[15] 天地之心：指作為“五行之秀氣”的人。《禮記·禮運》載：“人者天地之心也，五行之端也。”

[16] 藻繪：文飾彩繪，此處指龍鳳鱗羽的光彩。

[17] 炳蔚：光彩亮麗繁盛，此外指虎豹皮毛的斑斕。

[18] 雕色：色彩的搭配、形成。

[19] 賁(bì)華：開花。賁，文飾，裝飾。華，花。

[20] 籟(lài)：從孔穴中發出的聲音。

[21] 竽：吹奏樂器，其形如笙。瑟：彈奏樂器，其形似琴。

[22] 球：玉磬。锽(huáng)：鐘聲。

【譯文】

“文”作為萬物皆有的屬性和形式表現，其淵源是多么深廣啊，試想與天地一塊產生的東西是什么呢？宇宙中有玄黃色彩的交錯，天地間有方圓形體的不同，太陽和月亮像璧玉疊合在一起，顯示出壯麗天體的形象；山岳和河流光彩綺麗，展現出錦繡大地的紋理：這都是“與天地并生”的大自然之“文”。仰望天空日月星辰放射著熠耀的光芒，俯視大地山岳河流蘊含著華美的文彩，宇宙的上下位置既經確定，天與地就因之而產生了。只有人可以與天地相參伍，因為它凝聚著天地的性靈，這就是所謂的天、地、人三才。人是五行之秀氣的凝聚，實為天地之心而生。心靈產生了而語言得以確立，語言確立了而文采得以表現，這是自然而然的道理。推廣及萬物，動物植物都有“文”。龍鳳以其鱗羽的光彩來顯示祥瑞，虎豹借其皮毛的斑斕而展現雄姿；云霞色彩的形成，比畫家著染的還要美妙；草木花朵的綻開，不需要錦繡工匠的奇巧手藝。這都不是外加的修飾，而是自然形成的罷了。至如風吹林木發出聲響，協調得像是吹竽彈瑟；泉水激石形成音韻，和諧得猶如擊磬敲鐘。所以說事物有了形體文采自然就形成了，聲音發出來韻律也就隨之而產生了。那些無意識的物類，都有豐郁的文彩，而有心靈的人，怎么能沒有自己之“文”呢？

人文之元[1]，肇自太極[2]。幽贊神明[3]，《易》象惟先[4]。庖犧畫其始[5]，仲尼翼其終[6]；而《乾》、《坤》兩位[7]，獨制《文言》[8]。言之文也，天地之心哉[9]！若乃《河圖》孕乎八卦[10]，《洛書》韞乎九疇[11]，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之[12]？亦神理而已[13]。自鳥跡代繩[14]，文字始炳。炎皞遺事[15]，紀在《三墳》[16]；而年世渺邈[17]，聲采靡追[18]。唐、虞文章[19]，則煥乎為盛。元首載歌[20]，既發吟詠之志；益、稷陳謨[21]，亦垂敷奏之風[22]。夏后氏興[23]，業峻鴻績[24]，九序惟歌[25]，勛德彌縟[26]。逮及商、周，文勝其質，《雅》、《頌》所被[27]，英華日新。文王患憂[28]，《繇辭》炳曜[29]；符采復隱[30]，精義堅深。重以公旦多材[31]，振其徽烈[32]，制詩緝頌[33]，斧藻群言[34]。至夫子繼圣[35]，獨秀前哲[36]，镕鈞六經[37]，必金聲而玉振[38]；雕琢情性[39]，組織辭令，木鐸起而千里應[40]，席珍流而萬世響[41]，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

【注釋】

[1] 人文：此處指文章，大體上相當于《情采》篇中說的“情文”，所謂“五性發而為辭章，神理之數也”。元：初始。

[2] 肇(zhào)：開端，發端。太極：古人指天地混沌未分前的元氣。《易·系辭上》載：“是故易有太極，是生兩儀。”

[3] 幽贊：深刻闡明。神明：神奇奧妙的道理。

[4] 《易》象：《易經》的卦象。《易》卦下總釋的話叫卦辭，分釋的話叫象辭。

[5] 庖犧：即伏羲，與神農、黃帝并為傳說中的“三皇”。《易·系辭下》說，庖犧“始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。

[6] 仲尼：孔子(前551—前479)之字。翼：指孔子作《十翼》，以闡釋《易經》，其中包括《彖辭上下》、《象辭上下》、《系辭上下》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》十篇，故稱《十翼》。翼，輔佐之意。

[7] 《乾》、《坤》兩位：指《易經》中代表天與地的兩卦。

[8] 《文言》：指孔子在《十翼》中專門解釋《乾》、《坤》兩卦的篇章。孔穎達在《周易正義》中說：“文謂文飾，以《乾》、《坤》德大，故特文飾，以為《文言》。”

[9] 天地之心：此處指天地自然具有文采的本性。與上文“自然之道”義相通。

[10] 《河圖》：相傳伏羲時有龍馬從黃河里浮出獻圖，伏羲據以畫了“八卦”。八卦：《易經》中象征天、地、雷、風、水、火、土、澤八種自然現象的基本圖形，其名稱是乾(?)、坤(?)、震(?)、巽(?)、坎(?)、離(?)、艮(?)、兌(?)。八卦以兩個為一組，錯綜配合，形成六十四卦。

[11] 《洛書》：相傳大禹治水時有神龜從洛水中浮出獻書，大禹依之制訂了《洪范》九疇。韞(yùn)：蘊藏。九疇：九種治國大法。一曰五行，用以辨析物性；二曰五事，用于立身行事；三曰八政，用以安定民生；四曰五紀，用以觀察天象，計時定歲；五曰皇極，為民之準則；六曰三德，用以治民；七曰稽疑，用以占卜吉兇；八曰庶征，測天時和稅收；九曰五福，勉人為善，阻人為惡。

[12] 尸：主宰。

[13] 神理：神奇的天然之理。

[14] 鳥跡代繩：指傳說中黃帝的臣子倉頡仿照鳥獸形跡創造了文字，代替了此前的結繩記事。

[15] 炎、皞(hào)：指炎帝神農氏和太皞伏羲氏。

[16] 《三墳》：孔安國《尚書傳序》認為，記載三皇伏羲、神農、黃帝之書。

[17] 渺邈(miǎo)：久遠，渺茫。

[18] 靡追：無法追尋。

[19] 唐、虞：指傳說中的古代帝王唐堯和虞舜。

[20] 元首載歌：《尚書·虞書》載，虞舜和臣子皋陶(yáo)曾作歌唱和。

[21] 益、稷(jì)：指虞舜的大臣伯益和后稷。陳謨：陳述計謀。謨，謀議。

[22] 敷奏：臣下向帝王進言。

[23] 夏后氏：指大禹。禹即帝位，國號夏后。

[24] 業峻鴻績：事業宏偉，功績巨大。業、績，功業，勛表。峻、鴻，宏偉，巨大。

[25] 九序：指各項工作都井然有序。

[26] 彌縟(rù)：更加繁盛。

[27] 《雅》、《頌》：即《詩經》中的《雅》、《頌》，產生于周代。所被：影響所及。

[28] 文王患憂：指周文王姬昌為西伯時，曾被殷紂王拘囚于羑里(今河南湯陰)。他在獄中為《易經》寫繇辭。

[29] 繇(zhòu)辭：《易經》中解釋卦和爻的話。

[30] 符采：玉石上的橫紋，指文采。復隱：豐富而又含蓄。

[31] 公旦：指周公姬旦，周文王之子，周武王之弟。周公旦輔佐文王、武王、成王，曾平定三監之亂，為周王朝的建立及鞏固立下了不可磨滅的功勞。傳說他曾作《周官》(即《周禮》)，是禮樂制度的倡導者及力行者。

[32] 徽烈：美好的功業。徽，美好。烈，功業。

[33] 制詩：相傳《詩經》中有些作品是周公創作的，如《七月》、《鴟鸮》、《時邁》。緝：輯錄。頌：指《周頌》。

[34] 斧藻：斧，刪正。藻，修飾，潤色。群言：指各種典籍、各家之說。

[35] 夫子：此處指孔子門下的學生對孔子的尊稱。

[36] 獨秀：突出地超越。

[37] 镕鈞：喻指整理、修訂。镕，制器的模具。鈞，制陶的轉輪。六經：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種經典著作。

[38] 金聲而玉振：古代奏樂時，開始擊鐘，結束擊磬，借以喻指孔子集歷代圣賢著作之大成。金聲，鐘聲。玉振，磬聲。

[39] 雕琢：陶冶，修煉。

[40] 木鐸：金屬大鈴，以木為其舌，系古代宣揚政教時的器具。此處喻指孔子所施的教化。

[41] 席珍：指儒者在講席上傳布的道德學問。《禮記·儒行》載孔子之語：“儒有席上之珍以待聘。”

【譯文】

人類之文的起源，肇始于太極。深刻闡明其神秘微妙之理的，以《易經》的卦象為最先。伏羲畫八卦圖象是《易經》之始，孔子寫了解說八卦的《十翼》則殿其后；而對其中的《乾》、《坤》兩卦，還專門作了《文言》加以解釋。語言之所以有文采，乃是天地之心性的表現啊！至于說《河圖》中孕含著八卦，《洛書》中蘊藏著九疇，玉版上刻鏤著真實的金色圖形，綠簡上書寫著紅色的華美文字，這都是誰來主宰制作的呢？不過也是自然的神理而已。自從仿照鳥獸的形跡創造出文字代替結繩記事之后，文字才開始發出光輝。炎帝神農氏和太皞伏羲氏遺留下來的事跡，記錄在《三墳》之中；惟年代久遠渺茫，已無法追尋那時的聲韻文采了。唐堯、虞舜時代的文章，文采煥發興盛起來。虞舜所作的歌，已開始吟詠自己的情志；伯益和后稷呈獻計謀，也傳留下敷陳進奏的風氣。夏后氏大禹代而興起，事業宏偉功績巨大，各項工作都井然有序而受到歌頌，歌功頌德的文章日益繁縟。到了商代和周代，文采勝于質樸，在《雅》樂和《頌》歌影響下，英辭華采日益新穎。周文王受難被囚，寫出了光華熠耀的《繇辭》；文采如同玉石上的花紋豐富而又含蓄，精妙的義理堅實而又深刻。加上周公多才多藝，發揚了周文王的美好功業，創作詩歌輯錄《周頌》，刪正并修飾了各種典籍的言辭。及至孔子承繼圣人之業，特別突出地超過了前哲先賢，他編修六經，力求像“金聲玉振”般的集大成；他陶冶性情，組織文辭，如同鈴聲振動而千里相應，又如同講席上的珍品流布而萬世傳揚，真是描繪出了天地的光輝，給世人以啟發和教育。

爰自風姓[1]，暨于孔氏，玄圣創典，素王述訓[2]，莫不原道心以敷章[3]，研神理而設教；取象乎《河》、《洛》[4]，問數乎蓍龜[5]；觀天文以極變，察人文以成化；然后能經緯區宇[6]，彌綸彝憲[7]，發揮事業，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無涯[8]，日用而不匱[9]。《易》曰：“鼓天下之動者存乎辭[10]。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。

【注釋】

[1] 爰(yuán)：于是。風姓：中國最為古老的姓氏之一，傳說中的伏羲氏就是風姓，此處指伏羲。

[2] 素王：古代稱有王者之德而無王位的人為“素王”，此處指孔子。

[3] 道心：道的精義。

[4] 取象：取法。

[5] 數：此處指未來的命運。蓍(shī)：草名，古代人用其梗占卜吉兇。龜：龜甲，古人在龜甲上鉆孔燒烤，看其裂紋以卜吉兇。

[6] 經緯：經線與緯線相織，喻指治理、管理。區宇：區域范圍，指疆域、國家。

[7] 彌綸：綜合，編織，引申為完善之意。彝(yí)憲：常法。彝，古代盛酒的器具，亦泛指古代宗廟常用的祭器。憲，法令，憲章。

[8] 旁通：處處相通。

[9] 匱(kuì)：缺乏。

[10] 存乎辭：語出《易·系辭上》。辭，原指卦辭、爻辭，此處則泛指一般文辭。

【譯文】

于是從伏羲氏開始，直到孔子之時，玄圣創制各種典章，素王陳述各種訓誥，沒有不是追溯道的精義來鋪陳文章，研求神奇的哲理來設置教化內容的；他們取法《河圖》和《洛書》制成圖象，用蓍草和龜甲來占問運命的吉兇；觀察天體形象來窮究事物的變化，考察人間世事來完成教化；然后始能治理國家，完善各種法典條文，推動事業的發展，煥發出文辭義理的光輝。由此可知自然之道靠著圣人變成了文章，圣人則借助文章來闡明道的精義，它通達處處無邊無涯，天天都用也不會匱乏。《周易》中說：“能夠鼓舞、振動天下的，就存在于文辭之中。”文辭之所以能夠鼓舞、振動天下，就因為它體現了自然之道。

贊曰[1]：道心惟微，神理設教。光采玄圣，炳耀仁孝[2]。龍《圖》獻體，龜《書》呈貌。天文斯觀，民胥以效[3]。

【注釋】

[1] 贊曰：《文心雕龍》每篇結尾都有四句“贊”，用以概括說明全篇要義。本書各篇均譯“贊曰”為“綜括而言”。

[2] 仁孝：泛指作為教化內容的理道。

[3] 胥(xū)：全都。

【譯文】

綜括而言：道的精義非常微妙，靠著這神奇的道理來設置教化。它既使偉大的圣人顯示了光彩，又宣揚光大了仁義忠孝。龍馬負《圖》獻出八卦的形體，神龜負《書》呈現九疇的治道。觀察天體窮究變化之理，世人都要學習仿效。