第三節(jié) 性背后的教育意義

《金瓶梅》有大量的性描寫(xiě)，也是中國(guó)古代性學(xué)的集大成之作。在這部小說(shuō)中，我們看到了晚明時(shí)代的性風(fēng)俗和性嬉戲，如燒香疤、緬玲之類(lèi)。這為中國(guó)古代性學(xué)的研究提供了依據(jù)。但有一個(gè)難以解釋的問(wèn)題，那就是笑笑生在《金瓶梅》中對(duì)性的態(tài)度究竟如何？我們發(fā)現(xiàn)作者有時(shí)對(duì)性愛(ài)是持肯定態(tài)度的，有時(shí)又是持否定態(tài)度的。這種游離的態(tài)度，反映了作者自身的矛盾性。對(duì)此，我們要進(jìn)行進(jìn)一步的分析。

笑笑生所寫(xiě)的性關(guān)系，并不是純?nèi)怏w的，而是帶有社會(huì)性的。如西門(mén)慶在與女性偷情時(shí)，總要問(wèn)這個(gè)女人，自己的性能力是否比她的丈夫強(qiáng)。在女人的贊美中，西門(mén)慶獲得了快感。西門(mén)慶的這一表現(xiàn)，說(shuō)明他在與女性偷情時(shí)，仍不忘去戰(zhàn)勝這個(gè)女人的丈夫。因此，西門(mén)慶的性愛(ài)并不是純粹的肉體關(guān)系，而是他占有一切的狂妄意志的體現(xiàn)，這就明顯具有社會(huì)性。

對(duì)女性人物來(lái)說(shuō)也是如此。西門(mén)慶眾多的女眷們把與西門(mén)慶的性愛(ài)關(guān)系看成是自己受寵的標(biāo)志，是自己在一個(gè)家族中地位的象征，為此不惜相互爭(zhēng)斗。因此，性在西門(mén)慶的家族里也是具有社會(huì)性的。

與西門(mén)慶私通的女性們，或貪戀西門(mén)慶的錢(qián)財(cái)，或要依仗西門(mén)慶的勢(shì)力，她們與西門(mén)慶的性關(guān)系也不是純粹的肉體關(guān)系，而是混雜著很多復(fù)雜的因素。

有學(xué)者把《金瓶梅》與西方的《查泰萊夫人的情人》相比較，其實(shí)，這是兩類(lèi)完全不同的作品。《查泰萊夫人的情人》所贊美的是純?nèi)怏w的性愛(ài)，這種性愛(ài)是不具有社會(huì)屬性的，只限于肉體之上的。正因?yàn)檫@種純?nèi)怏w之愛(ài)是單純的，因而它也是理想化的，應(yīng)屬浪漫主義文學(xué)之列。而《金瓶梅》中的性愛(ài)要復(fù)雜得多，其中既有肉體方面的因素，而更多的是社會(huì)因素。而作者對(duì)純?nèi)怏w上的性愛(ài)有一定的肯定因素，如他在寫(xiě)李瓶?jī)哼@個(gè)人物時(shí)就表現(xiàn)出這一思想。但是，他對(duì)于這種純情欲的性愛(ài)是害怕的，因此，他又早早地讓李瓶?jī)好鼩w黃泉，否定了這個(gè)人物的情欲。而對(duì)潘金蓮這種情欲如火的女性，作者則毫不留情地給予否定。因此，對(duì)純?nèi)怏w之性愛(ài)，作者表現(xiàn)出一種矛盾的心態(tài)。而對(duì)此書(shū)中那些帶有明顯的社會(huì)屬性的性愛(ài)，作者是鄙視的，這一方面重點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)宋惠蓮、王六兒、如意這些女性人物的刻畫(huà)上，因?yàn)椋@些女人與西門(mén)慶的性愛(ài)都是為了錢(qián)財(cái)。而對(duì)林太太這個(gè)高官的遺孀與西門(mén)慶的性愛(ài)，作者是挖苦的。在作者心目中，這樣的高官妻子是不應(yīng)該做這種傷風(fēng)敗俗的事情的。

笑笑生雖然寫(xiě)了很多的性愛(ài)，但其重點(diǎn)還是集中在西門(mén)慶這個(gè)人物身上。對(duì)這個(gè)人物的性愛(ài)，作者更表現(xiàn)出一種矛盾的心態(tài)。作者一方面寫(xiě)他是一個(gè)不折不扣的淫蟲(chóng)，而另一方面，卻潛在地認(rèn)為他為了女人不值得浪費(fèi)掉自己的生命。因而，對(duì)西門(mén)慶，作者一方面是批判，另一方面卻是在惋惜。尤其是，作者潛在地宣揚(yáng)女人是禍水這一觀點(diǎn)，表現(xiàn)出十足的男權(quán)主義思想。

從文本上看，《金瓶梅》寫(xiě)性的主要目的是要教育像西門(mén)慶這樣的有產(chǎn)者，而其所用的觀念是中國(guó)古代的性學(xué)思想。

中國(guó)古人的性觀念并不像我們想象得那么保守，甚至還比較開(kāi)放。中國(guó)古人早就承認(rèn)性的存在，并且把它看成人的自然本性。如孟子就說(shuō)過(guò)“食、色，性也”，孔子也曾說(shuō)過(guò)“吾未見(jiàn)好德如好色者也”。這實(shí)際上都承認(rèn)了人的性欲的存在。

高羅佩指出中國(guó)古代人的性觀念不僅較為開(kāi)放，而且還比較先進(jìn)。如在中國(guó)道教文化中就強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡，并把男女兩性的性關(guān)系作為其教義的基礎(chǔ)。道教甚至研究出“房中術(shù)”，提出“取陰補(bǔ)陽(yáng)”、“陰陽(yáng)相濟(jì)”的思想理論，并把這些作為長(zhǎng)生不老的養(yǎng)生之方。雖然道教的“房中術(shù)”一直被后人所詬病，但高羅佩指出，就當(dāng)時(shí)的時(shí)代來(lái)說(shuō)，其觀點(diǎn)也有一定的合理性。因?yàn)橹袊?guó)古人認(rèn)為多子就是多福，在婚姻制度上，實(shí)行的是一夫一妻多妾制。由于一個(gè)男人要滿足多個(gè)女人的“性需求”，因此必須有一定的方法和策略。在某種意義上來(lái)說(shuō)，道家所主張的男子“養(yǎng)精”、習(xí)練“房中術(shù)”就是為滿足一夫一妻多妾制這種婚姻狀況的需要。

高羅佩甚至提出：就世界領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，中國(guó)古人的性觀念是健康的、正常的，甚至是先進(jìn)的，具有養(yǎng)生、優(yōu)生、滿足一夫一妻多妾制的需求等諸多優(yōu)點(diǎn)。并且在中國(guó)古人的性意識(shí)中還有尊重女性，為女性考慮的特點(diǎn)，而不是像西方國(guó)家那樣普遍存在的對(duì)女性的性虐待。

第一，中國(guó)古人是把性與生育、養(yǎng)生聯(lián)系在一起的，這是符合人正常的生理需要。但西門(mén)慶、潘金蓮、龐春梅等人卻是把性快樂(lè)當(dāng)做唯一的目的，這是縱欲而不是滋養(yǎng)生命。西門(mén)慶是死在潘金蓮的胯下，龐春梅是死在周義的身上，都是窮奢極欲。這種性愛(ài)并不是快樂(lè)，而是一種病態(tài)。不是尊重生命，而是損壞生命。尤其是，在晚明時(shí)期，王學(xué)左派的代表王艮提出“尊身”和“保身”觀念，而《金瓶梅》所寫(xiě)的就是“損身”和“害身”，這是從反面在宣揚(yáng)王艮的思想。