外地洞分瑰裂魄。難怪衛(wèi)道十當(dāng)初法巡著不敢講入“道人的修力不足，兩個人在里面難免魂消魄散之厄，只是這一切禍端，應(yīng)該都是因眼前這個陶詰道士所起，他妄修丹鼎，又強搶千年陰丹，最后落得形銷骨化的凄慘下場，但自作孽不可活，雖死猶有余辜，怪不得別人。
    我抱起昏睡中的地丙道人，后退了一步，警懼地看著眼前的陶詰道士。他雖然借得天乙道人的外形，又和借尸還魂的還魂尸有什么分別？傳說還魂尸雖然還具有以前的意識，但性情喜怒無常。不可以常理揣度，與其相處實是非常危險。
    耳邊只聽得一聲嘆息，嘆息聲來自陶詰道士，他的神情麥頓，但眸子卻變得精光四射，一如我當(dāng)年在珠寶市場初遇他時的情景。
    陶詰道士嘆道，這道人已經(jīng)魂飛魄散，老夫只是借得他的軀殼而已，卻不是什么還魂尸，你又何必心懷疑慮？不過老夫枉修多年道行，卻只為一己之私，反遭致形神分離，待得醒悟，悔之已晚，縱然除得三尸，也只能附體而生，和還魂尸原也沒有什么區(qū)別。
    “在我道家而言。疾病、衰老、死亡，稱為外三患，彭踞、彭跟，彭躋三尸，稱為內(nèi)三患，內(nèi)患不除，外患難消，所以欲做仙人，須要先除三尸，嘿嘿，老夫斬除三尸，卻落得肉身寂滅的下場，縱然想有疾病、衰老、死亡的三患也不可得了，說起來老夫在地洞中附導(dǎo)于那些殘尸中，荼毒之下早應(yīng)打破這些貪嗔，不料直到最后才明白此中的道理，嘿嘿，想起來不由得好生慚愧。”
    他的臉上露出一絲苦笑，“昔造諸惡業(yè)，皆由貪嗔癡，身語意所生，如今皆懺悔。癡迷于肉身成仙，不爵為肉身所累，我們道家的長生不死之術(shù)，只怕并非如我輩所臆想的那樣啊。”
    這話說的到是不錯。我本來對成仙了道就不熱衷，所謂仙人之說畢竟虛無飄渺，哪有世俗的生活來得實在？當(dāng)下點頭稱是，說：“你這老道以前裝神弄鬼，搶人財物。落得現(xiàn)在這般結(jié)局也算是因果報應(yīng)，不過你現(xiàn)在浪子回頭，說的話倒是大有道理。依小子想來，那些仙人傳說。不過是騙取世人修道的鬼話，如何當(dāng)?shù)昧苏妫磕憧葱∽硬⒎堑朗浚粯右材苄薜迷耠x體。倒是那些好高鶩遠之徒，百尺竿頭非要再進一步，結(jié)果弄巧成拙，修仙不成反墮了魔道鬼道。”
    太常婆婆、道妖。眼前這陶詰道士，甚至還有張鐵嘴，如果不是癡迷于修仙傳說，又怎會落到如魔如鬼的境地？
    陶詰道士黯然良久。搖頭說道：“道家理論博大精深。其中豈有謬乎？后人不能領(lǐng)悟天機。卻偏要妄加揣測，結(jié)果謬種流傳害人害己。越是聰慧之人越是斟不破心中貪欲，修煉士修至一定境界！自認為已異于常人，此時眼見仙人路近，豈有不趨之若鶩的道理？不料貪嗔之下反淪為魔道，如此看來，道門修仙之說，倒不如佛家涅棠之理，不執(zhí)著肉身，反倒更能斷除生死，彼此相較，我茅山宗無論符策還是丹術(shù)更是落了下乘。”
    我以前聽桀然禪師和無語禪師講解佛門生死，心中一向不以為意，這時聽自陶詰道士口中，心中卻是一凜。當(dāng)年修習(xí)天書的時候，張鐵嘴對仙術(shù)最為熱衷，只可惜天書中雖然極力宣講“仙術(shù)可成”卻沒有明確的術(shù)法記載，反而故弄玄虛，說：“欲求仙者，當(dāng)以忠孝和仁信為本，若德行不夠，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也。”這就有些封建倫理的味道了，我看了心中生厭。從此只學(xué)習(xí)一些術(shù)法，卻不再相信什么仙術(shù)。就盧生著作天書的本意來說，似乎也對成仙之說并不熱衷。他雖然鄙棄茅山宗鎮(zhèn)尸滅煞之術(shù)，但他畢竟師從過茅山宗，修魂煉魄之道并沒有脫離茅山宗的窠向。只不過更加注重自身隱修，把一門陰森詭秘的法術(shù)轉(zhuǎn)化為光明正大的道法而已。
    修煉固然可以長壽養(yǎng)生，高級一些的術(shù)士還能夠修出陰靈，然而古往今來，最為高深的術(shù)士也只不過修到陽神離體，像張紫陽大師那樣，修成本性靈光之境，再進一層的仙人之境卻從未有人能夠修至。那些道籍秘藏和各種各樣的民間傳說不過是一種查無實據(jù)的臆測而已。
    現(xiàn)代哲學(xué)上有一句俗語：真理向前一步就是謬誤，大抵可以說明道術(shù)和仙術(shù)之間的關(guān)系，就我和張鐵嘴兩個人的經(jīng)歷來說，道術(shù)實實在在，仙術(shù)卻始終無從撈摸，我雖不至于懷疑它的真?zhèn)危膊辉赶髲堣F嘴那般深信不疑，只把它當(dāng)做一個可有可無的目標(biāo)罷了，成了固然欣喜，不成卻也沒有什么
    陶詰道士若有所思，他轉(zhuǎn)過頭看著白棺，又嘆了一聲道，昔年孫思邈《千金方》曾云：“德行不克。縱服玉液金丹未能長壽”此言果然大有道理，并非封建倫理之論。“凡欲身之無病，必須先正其心。”造孽明庭，虧心暗室，則必“消福折壽”。試看古往今來的大奸巨惡。有幾個能得正果善終？那些嗜欲無窮、惡跡昭彰之輩，縱然在飲食起居、醫(yī)藥衛(wèi)生上要盡錢財下盡功夫，終究不得長壽。
    “天地生萬物，然“生而不有，為而不恃，長而不宰”是天道無為的道理；順物之則，緣理而動。不可以主觀意愿去過度追求外物，這是人道無為的道理。呵呵，想不到我們茅山宗千百年來深研術(shù)法，原來不過是誤入歧途，違了道法自然的道家根本。”
    “越是聰慧練達之人，心中的貪欲越是熾熱。其實咱們道家的長生貪欲，和世人的口腹之欲又有行么區(qū)別？老夫當(dāng)年一意修習(xí)術(shù)法，為的只是修身養(yǎng)性，不料修到一定境界。卻再也無法克制心中貪欲，為求的長生方術(shù)不擇手段，甚至喪心病狂。卻不知貪心起時便是仙道離時。以前老夫心懷悲憤，一直以為自己失卻形骸是受鄧師侄所累，卻不知自己受貪欲之累，早已與仙道無緣
    “丹家以服丹為求仙之徑，相信丹之神力可以祜除體內(nèi)三尸諸惡，進而羽化成仙。我們茅山丹宗更發(fā)明魂魄煉丹之術(shù)，以為合符策宗鎮(zhèn)魂控魄之功，定能悟出更為便捷的修仙之路，但老夫依法練習(xí)，卻始終無法成丹，心灰意懶之際，正要放棄這祖?zhèn)髅胤ǎ彩菣C緣巧遇，竟從你那里求得千年至陰玉石，卻不知鄧師侄從哪里得到的消息，突然前來作梗，老夫術(shù)法修為不足，敵他不過，只好重施開錄之術(shù)，將玉石埋藏在自家體內(nèi)，嘿嘿，喪失形骸。這不正是貪欲之報么？”
    他臉現(xiàn)微笑，低頭看了我一眼，道：“那塊玉石與你并無益處，又何必苦苦尋覓？心生貪欲，必受貪欲之累，你這小子還沒有覺悟嗎？。
    我愣了一下，從話中聽來，這陶詰道士似乎對我并沒有敵意，當(dāng)下把自己尋找千年陰丹的用意原原本本地告訴了他，陶詰道士聽了也是一怔，隨即點頭道，“陰丹為至陰之物，陰陽相濟，或能解開你師兄元神之厄他沉思了一會，又笑道：“邸師侄果然神通廣大，他封閉你師兄的元神，只怕也是迫使你前來尋找陰丹的吧，嘿嘿，他想要火中取栗。定然是不離你的左右，你這一路可有得苦頭吃了。”
    他笑了一會，慢慢轉(zhuǎn)到白棺前。他凝視著棺內(nèi)，臉色漸轉(zhuǎn)鄭重，他以晚輩的禮節(jié)拜了幾拜，忽向我問道“這棺中的老者，你可知是誰嗎？”
    “孫祖？。我在心中早已認定這位明代衣冠的古尸是丹宗孫祖的遺蛻，這時見到陶詰道士這般舉動，心中更無懷疑。
    不料陶詰道士搖頭道：“既成丹藥，何來孫祖？孫祖服食魄丹，早已身化山嬈，不復(fù)為孫祖之體。山嬈者，丹童也，后人得之，雖不能證得仙境，也可收益壽延年之效。
    。他看了一眼昏迷中的地丙道人，“此人受棺液侵技，元氣受損。生理機能衰變，但只要食得一片山嬈，即可回復(fù)如昔，這個你倒不用擔(dān)心
    他把眼光從棺中的老者身上收回。慢慢地盤膝坐在地上，沖我笑道：“對了，你這小子要尋那塊玉石，可到龍虎山中尋找，只是能否收回，可就看你的造化了。唉，老夫既然覺悟，又何必牽掛這些世俗小事在紅塵里苦苦戀錢？老夫去呀”。
    他靠在白棺前，臉露笑容，身體突然變愕僵硬，我想不到陶詰道士會說走就走，待得反應(yīng)過來，老道士已經(jīng)徹底消失了，棺前只留下天乙道人早已喪亡的軀體。
    我曾在天書中知道山嬈的存在，所謂山嬈，在茅山秘術(shù)中又稱尸瑞、丹童，是一種可以讓人返老還童的東西。據(jù)盧生在書中記載，北宋時茅山符篆宗的一位大宗師和宋太祖趙匡胤交情極好，趙匡胤即位后。符篆宗盛極一時，茅山道士登堂入室，儼然成為道家正宗。茅山宗感恩戴德之余，便幻想能讓宋太祖長生不老，皇位永固，于是集眾人之力制作尸瑞，據(jù)說居然獲得了成功，正要進獻之際，趙匡胤卻在“燭影斧聲”后突然死亡，他的弟弟趙光義即宋太宗即位，符篆宗這下慌了手腳，急忙把好不容易制作出的山瑞毀尸滅跡，才算是逃過一難。！~！
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