管金網奴怎么應對，在現任的道教掌教張宇清眼里，抑非丹是什么大事情，白蓮教畢竟只是佛教的一個分支，一個小小的分支而已。只要能徹底的打垮佛教，那么白蓮教自然沒有容身之處，張宇清是這么認為的。
    再加上張宇清真的很忙，忙的已經快透不過來氣了。
    西北地動，沙州敦煌莫高窟書庫面臨滅頂之災，在按照圣諭搶救文獻時，卻無意中發現在近兩百年前被蒙元銷毀的《老子化胡經》的殘卷。這一發現，是道教恢復正統的一個很大的轉折點。
    在兩百多年前，蒙元初始，因為長春真人丘處機很受成吉思汗的尊敬，所以道教的分支“全真派”很得勢。還為長春真人在北平建造了“白云觀”。全真道盛時，憑他一個教派單獨的力量，就編輯了一部《道藏》，不僅內涵《老子化胡經》，還增加繪制了《老子八十一化胡圖》。
    這使佛教氣憤到了極點，時逢蒙元后代子孫轉而媚佛，在蒙哥時，朝廷已經被佛教密宗所把持。繼而喇嘛教大興，喇嘛的勢力大到在通街廣道上，大庭廣眾之下，眾目睽睽前作奸犯科，地方官不敢問。到忽必烈的至元十八年，詔告天下：道家諸經。可留道德二篇，其余文字、版本及畫圖，一概焚毀，隱者罪之。全真道在蒙元初所編輯的《道藏一大元玄都寶藏》，計有七千八百多卷。幾乎被焚禁殆盡。
    蒙元規定，把國內人和分成四等，最上等是蒙古族，次等民族是色目人，就是洋人。三等民族是漢人，末等是南人。對代表漢族文化的道教，成了被歧視，打壓的首要對象。所以，佛教時逢其會。終于得到了全盤勝利。
    那次對《道藏》的毀禁，執行非常徹底，百姓皆不敢匿藏。造成了道教的空前大劫，永難彌補。后來大明定鼎，朱允墳集全國的力量，復修《道藏》，僅得五千三百余卷。
    其余二千五百多卷，俱已不知去向，包括《老子化胡經》，據說《老子化胡經》從世上永遠絕跡了。
    而這次西北地動，本來是百姓的浩劫，卻成為了道教的福音，在莫高窟內卻發現了二百年前已被銷毀的《老子化胡經》，雖然已殘缺不全，但卻已經能被道教拿出來做文章了。
    《老子化胡經》不同于其它經文，它是佛道兩教長期論爭的產物。曾經是道教的一部經典。主要的內容是認為：老子出關西去之后，把他的教導傳化于西域。特別指出，所謂印度佛教乃是淵源于老子的教導。化胡經中的“化。字，包含了教化、宣化與轉化的意義，“胡”自然就是洋人，外國或外國人的意思。長時期。除了漢族以外，所有的外族或外國，一律廣義地稱之曰：“胡”。最初化胡經的“胡”字，是狹義地專指，佛祖釋迦牟尼和佛教。
    相傳作者是道士王浮，不過這一切都不重要了。重要的是莫高窟這所謂佛教圣地居然會發掘出道教已經被禁絕的典藏書籍，其中意義就不言語表了。
    張宇清興奮中夾雜著一絲惶恐，對于道教的狂熱信仰，正在積極的召集教內名宿、長老修復著《老子化胡經》，并開始圖撰《老子八十一化圖》，準備重新刻印發行。
    朱允墳心里卻是清清楚楚，關于老子化胡之事，在另一個時空基本上都已經有了一定的推論，據說是遠在《化胡經》出現以前，東漢時就流傳著化胡說，當時佛教傳入中國不久，為了在中國立足，必須與中國的傳統信仰相結合，依附手黃帝、老子的神仙術，那時的人敬神時把黃帝、老子、佛陀放在一起合祭。
    后來的人根據史記中《老子傳》里的話：“去而不知終所”加以想象，成為老子出關去化胡。這就是最初化胡說的雛形，以后就更為具體，“浮屠所載與中國老子經相出入，蓋以為老子西出關，過西域，之天塹，教胡浮屠屬弟子。
    “道經云：老子入關，之天塹維衛國，國王夫人名曰凈妙，老子因其晝寢，乘日精入凈妙口中，后年四月八日夜半時，剖左腋而生，墜地即行七步，于是佛道興焉”等等很多。
    所以朱允墳根本不在意過程，而是注重結果，既然有了進展，找了十余年的“化胡經”也找到了殘本，于是就欣然同意各部全力協助道教增補《道藏》事宜。
    其實在朱允墳的心里，很明白所謂的佛道之爭，說白了，也就是兩種信仰上的沖突而已，道教以前之所以沒有佛教的影響大，并不是因為佛教優于道教，而是因為本身的缺點所造成的，比如理論系統不夠嚴密，巫術成分太多等。
    但是道教以前的影響雖然在宗教層面上不如佛教，但是在民間信仰中，道教的一些東西卻是在老百姓心中根深蒂固的，比如土地城隆的崇拜、趨吉避兇的心理等等，只要經過朝廷的大力扶持，要壓過佛教應該不是個難題。
    但是必要要先解決自身的缺點，可是朱允墳對宗教的了解也算是膚淺的很，在另一個時空，宗教不過是一個賺錢的借口而已，真正從信仰的角度去對待宗教的人已經不太多　　”如他自只，吊然是很不可思議的魂魄穿越回大明，但發石”；深處，還是一個根深蒂固的無神論者，他身為皇帝，除了自己穿越，也再也沒有找出任何神跡。
    所以讓他來指導宗教的發展，未免有些牽強，朱允墳擅長的是控制，而不是單一的發展，所以他只能在加大力度鼓勵道教的想象的基礎上，去控制道教的發展不至于會危及到政治層面。
    至于道教發展的細節，就交給了張宇清的龍虎山和有關部門去解決了。
    經過張宇清等人不懈的努力，完善了《老子化胡經》和《老子八十一化圖》之后，由禮部開始刊印發行，再次增印《道德經》作為教化的開始。而道教要不是人手不繼，可能已經開始籌劃新一輪的佛道辯論了。
    不過由于印度和東南亞的傳道，占用了道教大部分的人才，特別是對于傳說中佛教發源地的印度所籌劃的行動，幾乎耗盡了道教所有的儲備，要不。東南亞一帶和白蓮教爭鋒，也不會派護教神兵前去了。
    現在大明國內的道教人才儲備已經嚴重不足，因為本來經過蒙元的摧殘，大明初建時佛教的繁華沖擊，道教的人才已經慢慢出現斷層，而才十余年的道教復興，怎么能積蓄那么多的底蘊，張宇清等人心里十分著急，但是也沒有更好的辦法，只好按部就班的等待著。
    道教開始等待。佛教很多有識之士卻是坐不住了，智光大師就是其中一人。
    智光和尚字無隱，慶云人氏。當他還十分年少的時候，便辭謝雙親，出家侍佛。網開始，他在蒙元大都法云寺修行念佛。盡管年歲少但苦心學習，加之本來就聰慧超人，所以，入寺還不很久，寺中收藏著的內外典籍，已無所不讀；而且，凡讀之書，又無一不精。這些經籍律論大大地豐富了他的頭腦，使他為日后的深入鉆研與修習找下了十分堅實的基礎。　　蒙元順帝至正年間，鼎鼎大名的班的答禪師從印度遨游上都，其中有一段時間，班的答禪師就居止在智光和尚出家的法云寺里。因此，近水樓臺先得月，智光和尚便憑著同寺的便利。朝參夕叩，向禪師請教、問道。時間長了不僅學識大長，甚至連禪師嘴中的印度梵音也漸漸地能聽懂了。而班的答禪師呢，也頗為面前這位少年刻苦努力的和尚所吸引，回答他的提問的時侯，不時額外指點幾句，幫他參悟正道。智光各尚聰穎過人，對禪師的指點，也心領神會。智光和尚自然而然地成了班的答禪師在中國的入室弟子！
    等到蒙元敗亡，大明鼎立之后，智光和尚和其他幾位僧侶一起結伴前往京師，朝見皇帝。朱元障因為建國初始，需要穩定民心，昭示恩德，因此，對智光一行的到來，格外垂青，頗嘉辛勞。并在朝拜之后，又特地御駕便殿，召請智光和尚一行，垂問佛法。
    就在這次召見時，朱元樟偶然聽出智光嘴中不自覺地流露出罕聞的佛國梵音，不覺大為驚奇！仔細詢問，方知面前這位貌不驚人的卑北，和尚是大名鼎鼎、不遠萬里來到中原，傳播佛法的班的答禪師的入室弟子！
    于是，朱元璋便令智光將班的答禪師帶過來的佛教經籍一一澤成漢語，以廣流傳。為了方便智光和尚論經，太祖皇帝又下旨，命令有司就近選擇幽境勝地，構筑寺宇，以供棲止。這便是后來的金陵鐘山西天寺。
    西天寺金碧輝煌，雄踞虎勢，翠竹掩映，疊巒層樟，令人嘆為觀止。智光和尚搬入寺中。太祖皇帝又命人供給他各種用度物什，凡所就應有，無不具備，頗見優崇。之后，智光和尚便率領弟子開始翻譯佛經。歷經幾載，終于大功告成。
    早在朱允墳沒有穿越回大明之前，智光和尚為了更好地參證佛法，錄求正果，又立志要再循先遺跡，西去天些，取得佛教正經。于是，他便帶著自己的徒弟惠便和尚，出使西域，歷盡千辛萬險，足跡遍布印度諸國。
    在印度各地，智光和尚不僅參拜名剎古寺，拜謁得道高僧，搜求佛法經典，而且與佛門中人互相參求法理，探討正道。
    不久，聲名鵲起的智光和尚又特地前去拜倡了當時如日中天的麻昌菩提上師。據聽說上師一見，也對他大加推寵，特地傳授給他《金網噩壇場四十二會禮》。據說傳法時地下突然涌現出九層浮圖，金碧耀眼，光芒照人。大家一見這異乎尋常的瑞兆，對智光和尚更加敬仰，視之為神異之人。
    智光在大明境內的時間很短，特別是朱允墳執政之前，又去了印度尋求正道，一直到了建文五年才回到中原，但是卻迎來了皇帝的抑制佛教發展時期，不過那時還不太明顯，智光又深知皇帝初登基時的威嚴，不敢違逆圣明，只是暗示門徒收斂，希望只是皇帝暫時的沖動。
    作為一個見多識廣的高僧，知道天子腳下的危險，待到朱高熾的靖難完全平復后，智光借口去北方弘揚佛教，離開了鐘山西天寺，回到了北平法云寺中繼續生活。一直深居簡
    說句實話，智光和尚是一個十分有眼光的人，當初太祖皇帝大肆反貪和為皇室清除障礙的情況下，他以明哲保身的態度，不惜放棄皇帝對他的青睞，帶著徒弟遠去印度求取真經，也真的有些唐玄禁的味道。
    第一次從印度歸來，正好遇上太祖皇帝駕崩，新皇即位而四方不穩，北平的朱高熾雖然看上去成不了氣候，但當時新皇朱允墳的表現卻稍微有些贏弱，所以在搞不清狀況的情勢下，智光又毅然再次細度流沙河，去印度明為求取正道，實則避禍。
    一直到了穩定之后才回到大明，但是不巧的是又遇到了朝廷抑制佛教發展的時候，他無奈之下回到北平，以為避世。實則為在北平那里廣收門徒，傳頌佛教真諦。
    想積蓄儲備力量，待到新皇的熱乎勁過去，誰知道等了十余年，等待到了朝廷全力扶植道教，那時智光已經感到不妙了，又隱忍了十余年。到了現在，道教的氣焰一天比一天高漲，而佛家在道教的打壓下，只有挨打的份了。
    十分失望，但是最失望的莫過于朝廷禮部刊發《老子化胡經》和《老子八十一化圖》之后，智光和尚雖然一直在北平法云寺避世，但一直關注著朝野之間的變化，到如今，他再也隱忍不住了。
    智光和尚明白，如果再隱忍下去，恐怕佛教在若干年后就不復存在了。
    印度的佛教發源處被侵蝕了，他覺得沒有什么，他是中原人，可以弘揚以中原教義為主的佛教。朝廷限制佛教發展也沒有什么，因為朝廷限制佛教發展的同時，也沒有濫建道觀，只是有節制的在三十六洞天、七十二福地等區域內建設道觀，由此可見朝廷也不希望宗教的勢力過大。
    而道教不過是被皇上利用的棋子而已。智光有信心自己佛教也可以變成皇上手中的棋子，因為道教的一家獨大肯定會給朝廷帶來擔憂，也肯定會發展另外一個宗教來牽制道教，皇帝的手段一向是制衡，而不是滅亡。
    所以智光一直十分有耐心的等待著，可是《老子化胡經》和《老子八十一化圖》的出現，終于使他坐不住了。因為稍微明白點的人都可以看出，這已經不是單純的抑制佛教了，而是在進行滅佛之前的準備。
    有什么比從根源上破壞更為嚴重，一旦論證得出了“佛本是道”的結果，什么都沒有了，真的什么都沒有了，如今的佛教面臨著比“三武滅佛”更令人絕望的后果。
    智光已經是六十余歲的老人了，他更不能眼看著自己一生的執著被破壞。他對皇上、對朝廷、對道教如此的咄咄逼人感到憤怒。
    憤怒可能會使別人失去理智，但卻會使一個高僧異常的冷靜。智光仔細的分析了當前的形式，得出了一個結論，現在道教無力發動佛道之辯，因為道教之前的衰退，和現在的急速擴張，經過十余年的沉淀，也凸現出一個致命的缺點。
    那就是人才的缺乏，也就是理論人才的缺乏，至少在對佛教發源地印度的攻勢上，道教顯得有些激進，也就是出于重視，再加上最近十余年來佛教僧侶的隱忍，所以給了道教一個錯誤的感覺，沒有顧忌一些后果，幾乎把精英人才全部派遣往印度準備和佛教決戰。
    而這次的東南亞諸島的傳道，就已經證明了道教對于人才已經是強弩之末，就算是佛教一直處于挨打地位，至少三年到五年的時間內，道教根本無力發動佛道置辯。
    換一句話來說，也就是道教已經陷入進了一個誤區，那就是忽略了佛家的底蘊，也忽略了源自于苦行僧的堅忍，畢竟在蒙元時的昌盛到大明如今，雖然屢次遭到打壓，但依然有自己的根基，也還保留著自己的力量。
    這種力量雖然受到打壓，但是卻沒有消失，而道教卻由于一時的得意，把主要方向搞錯了，至少不應該在現在把主要的精力放在印度。
    佛教雖然是由印度傳入中原，但畢竟是受到過中原改造過的佛教，根本還是在國內。道教不該忽視的，對于這一點，智光看的很明白，但是更明白要翻身就必須找到靠山，這時，皇帝朱允墳為了穩定北方而讓太子駐守北平的政策，讓智光看到一線生機。
    智光一面吩咐門徒拿著自己書信，分散著前往大明各地寺廟中尋覓志同道合者，給道教一個。黔驢技窮的感覺，讓道教諸人感到佛教已經在垂死掙扎，沒有多大希望了。
    一面在自己的信徒中，暗暗流傳著一個隱晦的消息，消息的大意就是：智光大師有辦法使太子有子嗣，而且十分肯定。
    做完這一切后，智光就在法云寺中繼續若無其事的誦經念佛，等待著魚兒上鉤。因為他知道，處于彷徨中的太子殿下一旦知道這個消息，無論是真是假，也會嘗試的。
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