孔門文武事功的二子

子貢如何的捧孔子，下面便是明證：

子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。

以子貢的學問與成就，終于說出孔子的偉大來。他說，我們跟了夫子這么多年，所曉得的，只是他的文章。說到“文章”一詞，我們要注意，在這里并不是寫稿子的那種文章；古人的所謂文章，包括美好的言語、思想、行為、舉動、待人、處世等表之于外的都叫做文章；事理成了一個章法，蘊含藝術的氣氛，就叫文章。后來變成狹義的文章，寫成某些形式的文字才叫文章。子貢在此說，老師的學問文章，我們都常聽到；可是老師有關于人性的本源，與形而上生命的來源的本體論，以及宇宙最初是怎樣開始的？究竟誰造的？是唯物的或唯心的？這個天道——哲學的問題，因我們的程度還不夠，老師也就沒有跟我們提。所以我們后世只有研究《易經》，才看出孔子談形而上道的哲學和科學問題，四書中關于形而上道的闡述非常少。因此，后世研究孔子的學說，如果有人提出孔子對于形而上的觀念是如何如何的，多半是他的孔子如此認定，難為篤論。譬如我們寫了一篇文章，內容上說孔子認為如何，如何，多方引證一番，那只能說是我們的孔子，并非孔子的我。這是什么道理呢？根據子貢的話：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”可見他因這班弟子的程度還不夠，所以很少跟他們提到。

本篇到此，話題一轉，這里說子路的好處了。

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

子路盡管那么粗暴，那么沖動，但子路的品德特別好，武功也好，孔子的確喜歡他。他是后來在衛國出大亂的時候戰死的。衛國發生變亂時，他剛從外面回來，原來他可以躲開這場禍亂的，但他沒有逃避，他聽到消息認為“見危授命”，更應該前去，不能逃避。他進去以后，正在戰亂，他參加作戰而死亡，臨死時一身都是創傷，但他認為儒者之死，應該整其衣冠。所以臨命終時，抱著重傷，戴上帽子，整理好衣服，端端正正，然后才斷氣。一個人一身創傷，還如此從容，知道大限已至，整理衣冠，扣好扣子，死得端正，這種精神修養，太不容易，他能如此，決非偶然。所以這里說子路最怕聽見孔子講話，為什么？因為他怕聽了做不到，有愧于為學。道理明白了，行為要配合得上，此即所謂“履踐”的功夫。他因為怕做不到事理合一之境，等于是自欺，所以他最怕老師的教誨。