善知識與惡知識

下面還有：“故《詩》之失，愚。”老是去搞文學的人，變成讀書讀酸了的書呆子，很討厭，那就是笨蛋。任何學問，有正反兩面，五經也如此。

接著提到：“《書》之失，誣?！彼宰x歷史要注意，尤其讀中國史更要注意，因為宋朝的歷史是元朝人編的，元朝的歷史是明朝人編的，明朝的歷史是清朝人編的，事情相隔了這么久，而且各人的主觀、成見又不同，所以歷史上記載的人名、地名、時間都是真的，但有時候事實不一樣，也不見得完整。為了彌補這個缺陷，還要讀歷史的反面文章。反面文章看什么呢？看歷朝的奏議，它相當于現代報紙的社論，在當時是大臣提出的建議和報告。為什么要提出建議報告？可見所提的事出了毛病，否則就沒有建議了。宋朝王荊公——王安石就說過懶得讀《春秋》，認為那是一本爛賬簿，這也是認為“《書》之失，誣”的觀念。這點是我們研讀歷史要注意的。

“《樂》之失，奢。”光是講藝術等等，又容易使社會風氣變得太奢靡了。

“《易》之失，賊。”一個人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，別人還沒有動，他就知道了一切，這樣好嗎？壞得很！“察見淵魚者不祥”。如果沒有基本道德修養，此人就鬼頭鬼腦，花樣層出了。所以學《易》能“上通天文，下通地理”固然很重要，但“做人”更重要，如果做人沒有做好，壞人的知識愈多，做壞事的本領越大，于是就“《易》之失，賊”了。

“《禮》之失，煩。”禮很重要，過分講禮就討厭死了，等于說我們全照醫學理論，兩手就不敢摸面包。全聽律師的話，連路都不敢走，動輒犯法。你要搞禮法，那煩透了。所以“禮”要恰到好處。

“《春秋》之失，亂?！倍藲v史的春秋大義以后，固然是好，有時候讀了歷史又有問題，好像一個人不研究軍事哲學，則這個人作為一個健全的國民不成問題，等到研究了軍事哲學以后，相反的，他又容易闖亂。不會武術的人，最后可以壽終正寢；會了武術，反而不得好死，是一樣的道理。

《經解》對五經的批評，正面反面都講了。下面一段，就是告訴我們，五經的修養，要做到溫柔敦厚而不愚。這樣的人，才能愛任何一個人，愛任何一個朋友。所謂敦厚，對別人的缺點，容易包涵，容易原諒，對別人的過錯，能慢慢地感化他，可是他并不是一個迂夫子，那么才是“深于詩者也”，這樣才算是詩的教育。以下《書》《易》《禮》《樂》《春秋》，都是如此?，F在我們再回到《論語》上來。

子貢所講孔子的溫、良、恭、儉、讓，是講孔子的修養，是集中國古代傳統文化之大成，他有了這樣高深的修養，所以他的目的，就是我國古代的“淑世主義”，他具有救世救人的思想，也就是我們前面所提到的他的千秋大業。千秋大業就是學問思想，千秋事業在當時是很寂寞的，例如孔子、老子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德等等，在當時并未受人重視，可是德及萬世，名震千古。孔子這種千秋事業是要集中國文化、思想、精神之大成，認清楚自己的任務，犧牲現實的榮華，才能夠做到。所以子貢對子禽說，你問到老師究竟為什么來著？你看看老師是這樣一個人，如果你一定要認為他對政治有野心、有要求的話，恐怕他所要求的，也不是一般人所能了解的。

經過了這一段有趣味的回答，下面一段的問題就來了。