敝屣功名尊道義

以下講到仁人對社會做大事業的原則：

子曰：能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？

古代的諸侯立國的大原則，是要謙讓就位，最后又功成不居，所以老子就說：“功成，名遂，身退，天之道也。”這是上古文化的傳統思想，后來儒道兩家都奉為圭臬。而中國幾千年來歷史的事實，每當撥亂反正的時候，都是道家的人物，用道家的思想來完成大業的。等到天下太平了，才由儒家的人物出來大講治平之道。道家的功成身退，而又退得不大好的有兩人，一個張良，一個諸葛亮。比較退得可以打八十分的是姜太公，諸葛亮大概可以打六十五分到七十分，因為欲罷不能，只好鞠躬盡瘁了。

道家的人不求名不求利，隱顯無常，所以更覺親切可愛。這與西方文化的觀念大相異趣。我們看歷史上道家的人物，要去考證他們可真要命，他們學問再高，功勞再大，最后還是隱掉了，修道去了。修道以后連自己的名字都不要了，最多報個代號叫什么子、什么老的就算了，有時還裝瘋裝癲，如神龍見首不見尾。近世的西方文化可不然，一個人如果成功了，就要拿什么什么獎金，名要大，利要多，越大越多越好。由此看來，中西文化的確在基本上有所不同。中國文化真誠謙虛的精神，是孔子非常贊成的事，他大加贊揚身退之道。尤其他對吳泰伯、伯夷、叔齊等不肯當帝王，最后逃走了的這些人，稱揚得不得了。這并不是他鼓勵人不要當皇帝，不要搞政治，而是說你有才干的話，就好好干一番，成功了就退隱而不居功。所以孔子在這里感嘆，能以禮讓為國的人哪里有呢？不以禮讓為國，用爭奪來的，或用手段騙來的，那么文化的精神就不要談了。司馬遷就根據這個道理，寫了一部《史記》，大談其歷史哲學的觀點了。

說到這里，想起我以前的一位老師，他是遜清最后一次科舉的探花。我學習舊體文寫了一篇文章向他請教，他許以在清朝時考一名舉人、進士沒有問題，我當時也很傲慢，心想前清進士的文章，也不過如此而已。后來碰到一位老師，我把寫的詩文拿給他看，他派頭十足，瞄一眼，往旁邊一擱，響都不響。我心想這是什么道理？后來寫了一篇文章，再給他看，又是往旁邊一擺，他說：“你怎么會寫文章？”我說：“人家還說寫得不錯哩！”我這個人狂妄得很，我說：“老師，你說哪點不對？不對的，幫我改。”他說：“《伯夷叔齊列傳》你讀過沒有？”我說：“當然讀過呀！《古文觀止》上都有，我還背得呢！”他說：“你背過了《伯夷叔齊列傳》，你就懂嗎？”我說：“那么！要請老師再加指點。”他說：“你回去。再倒背一百遍，背完了來見我，再告訴你！”這位老師真了不起，我心里很不服氣，氣得不得了，其實他這種教育法，當時是要刺激我。我回去再看，后來看出道理來了，我去看他，我說：“老師！我看出道理來了，我講給你聽。”他笑著說：“好！你真懂了，不需要再講了。你也可以寫文章了，這樣才能懂歷史文化，文中才另有一只眼呢！”這位老師的教育手法是這樣的好，實在終生感激不盡。

《伯夷叔齊列傳》真難懂，司馬遷的全部思想的綱要都擺進去了。在《史記》中，帝王的傳記叫“本紀”；諸侯、宰相等，有功業成就的人的傳記叫“世家”；再其次為“列傳”，為某人的傳記。講列傳，大體上應該和我們現代的傳記一樣，某人，某地人，家世如何，出身什么等等。可是《伯夷叔齊列傳》中，敘述伯夷、叔齊的話沒有幾句，初看起來，還真似“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”。不知他說些什么，越說越遠。文章一開頭是：“夫學者載籍極博，猶考信于六藝……”等等，一路下來，亂七八糟，東一句，西一句，伯夷、叔齊的事情，倒是沒說幾句。可是他把歷史哲學全部的觀點，都放在這一篇里。他同時講到，上古中國文化，以禮讓為國，但告訴我們，堯讓位于舜，舜讓位于禹，都不是那么簡單的。并不是說句：“你還不錯，由你來做。”這樣簡單，堯讓位給舜，舜讓位給禹，都經過“典職數十年”，叫他跟著做事做了幾十年，做部長，又做行政院長，都做了。考察他，認為他實在行了，然后才讓位給他。“傳天下若斯之難也”，中國文化公天下個個讓位的過程，是這樣不容易——德業的建立，需要經過這樣長久的考察。他說從此以后沒有了，不是你拉過來，就是他搶過去。他說得很明白，因此他說從此以后就有問題了。武王統一天下，“伯夷、叔齊叩馬而諫”，把武王的馬拉住，告訴武王：“你不能這樣做。”原因如何如何。武王以后，禮讓為國的精神就更沒有了。不過說得沒有這么明顯而已，必須你自己去體會。所以有人說《史記》是漢代的謗書。實際不只是漢代的謗書，是對中國歷史嚴厲批評的一部謗書。但是司馬遷有一個把握，他說要把這部書“藏之名山，傳之其人”。這個牛可吹大了，換句話說，他把當時的學者罵盡了。他等于說：“你們還能看懂我的書嗎？只有把它藏起來，將來會有人看得懂我的書。”

由此再回轉去看孔子所說的“禮讓為國”的精神，在春秋之世已經沒有了，于是接著說下去為什么要禮讓為國的政治哲學。

子曰：不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。

一個人不怕沒有地位，最怕自己沒有什么東西站得起來。根本要建立。如何建立？拿道家的話來說：立德、立功、立言——古人認為三不朽的事業，這是很難的成就。上古之人首在立德，后世則重立功——到周秦以下，就只講功業了。再其次就重立言，如退隱的老子，后世儒家尊奉為“素王”的孔子。這個“立”，是自己真實的本領，自己站得起來的立。不怕沒有祿位，也可以說是不求人爵的位子，只管天爵的修養。同時也不要怕沒有知己，不要怕沒有人了解，只要能夠充實自己，別人自然能知道你。同《學而》篇最后的結論，是一樣的道理。