孔子選女婿

這一篇以公冶長(zhǎng)為篇名，他是孔子的學(xué)生，在《史記》孔門弟子傳，乃至《孔子家語(yǔ)》中，對(duì)公冶長(zhǎng)的資料都有限。不過(guò)散見其他雜學(xué)中的記載，公冶長(zhǎng)是懂鳥語(yǔ)的。幾十年前聽到這種事還會(huì)哈哈大笑，現(xiàn)在并不稀奇了。因?yàn)楝F(xiàn)代研究生物科學(xué)的人，對(duì)于動(dòng)物的語(yǔ)言和動(dòng)作所表達(dá)的意思都懂了。所以科學(xué)發(fā)達(dá)以后，對(duì)古代人懂鳥語(yǔ)這種知識(shí)，反而并不覺(jué)得是笑話。所以我們的俗話有：“近水知魚性，在山識(shí)鳥音。”這是很普通的事，也可以說(shuō)是生活習(xí)慣上體驗(yàn)得來(lái)的。在現(xiàn)代來(lái)講，因?yàn)楣湃瞬淮笥醒芯靠茖W(xué)的精神，所以對(duì)于公冶長(zhǎng)識(shí)鳥語(yǔ)，簡(jiǎn)直不相信。過(guò)去的儒家因此也就不敢說(shuō)這個(gè)話，認(rèn)為這是個(gè)笑話。但到現(xiàn)在由我們研究起來(lái)，它不會(huì)是笑話。

子謂公冶長(zhǎng)，可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。以其子妻之。

“以其子妻之”的“子”就是女兒。古時(shí)候“子”字是男女通用的，所謂女子、男子，都用“子”。因此古代中國(guó)文化對(duì)自己女兒可以稱子；而兄弟姊妹之間，妹妹可以稱女弟；到后世反不大習(xí)慣用，也可說(shuō)在另一方面看，中國(guó)過(guò)去是男女平等的。現(xiàn)在就孔子所講公冶長(zhǎng)的資料，只知道他坐過(guò)牢，為什么坐牢不知道，在歷史上查不出來(lái)。在另外的雜書上，有一則關(guān)于他的故事說(shuō)，公冶長(zhǎng)因?yàn)槎B說(shuō)話，有一次對(duì)鳥失了信用，鳥就害他，所以他坐了牢。為什么呢？傳說(shuō)的故事是這樣的：有一次鳥對(duì)他說(shuō)：“公冶長(zhǎng)！公冶長(zhǎng)！南山有頭羊，你吃肉，我吃腸。”結(jié)果公冶長(zhǎng)忘記了，把整只羊連肚里東西都吃掉了，鳥沒(méi)東西可吃，就想害他。后來(lái)又對(duì)公冶長(zhǎng)說(shuō)南山有只羊，公冶長(zhǎng)跑去，羊沒(méi)看到，而看到一個(gè)被害死的人，有口難辯，結(jié)果坐了牢。這是我們小時(shí)候聽過(guò)的故事。這種小孩子神話的傳說(shuō)，大概有幾千年了，也是根據(jù)雜家的學(xué)問(wèn)而來(lái)，當(dāng)然這僅是傳說(shuō)而已。究竟公冶長(zhǎng)為什么被關(guān)在牢里？就不知道了。但是孔子認(rèn)為公冶長(zhǎng)坐牢，不是罪有應(yīng)得，因此孔子把自己的女兒嫁給他。

由這件事看來(lái)，我們可以知道孔子的為人，絕對(duì)不是要選一個(gè)有財(cái)、有勢(shì)或有學(xué)位的人，才把女兒嫁給他。而且最妙的是，他把女兒嫁給坐過(guò)牢的公冶長(zhǎng)，又把侄女兒嫁給南容——南宮適。為什么呢？我們看下面的理由。

子謂南容，邦有道不廢，邦無(wú)道免于刑戮。以其兄之子妻之。

我們先要了解一個(gè)要點(diǎn)，孔子的出身很苦，他的生母是繼室，孔子的前娘留下來(lái)一個(gè)殘廢的哥哥，家里很貧窮。孔子十一二歲間，就負(fù)擔(dān)起了家庭生活，一切艱難困苦他都嘗過(guò)，他是從艱苦中站起來(lái)的一個(gè)人。他的道德、學(xué)問(wèn)、文章被后世尊稱為圣人，這圣者不是偶然的。他對(duì)哥哥留下來(lái)的這個(gè)女兒，也是盡心的照應(yīng)，最后將這個(gè)侄女嫁給南容。

《論語(yǔ)》中好幾處提到過(guò)南容，下面還說(shuō)到南容“三復(fù)白圭”，孔子才把侄女嫁給他。白圭是什么東西呢？是白玉，“圭”就是做官的人上朝時(shí)手上拿的手板，秦漢以后又經(jīng)改變形式為“竹簡(jiǎn)”；所謂“朝笏”的便是它。這是干什么用的呢？第一是禮儀的規(guī)定；第二作為大事的記載。現(xiàn)在可以用日記本抄一下，古代沒(méi)有日記本，遇到朝政大事，像對(duì)皇帝報(bào)告，如果忘記了怎么辦？就把重要事寫在朝笏上，這是它的第二個(gè)用處。所以我們看上古圖畫中的帝王，手里也都拿一塊長(zhǎng)型式的手板。

古人之所以重玉，是有其意義的，并不像現(xiàn)代人愛(ài)好寶石的心理，說(shuō)它是稀世奇珍。古人重玉，是因?yàn)椤坝駶嵄濉保似芬龅较裼褚粯訚嵃祝糜駚?lái)比自己人格學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)，所以重玉。后世相傳，才戴玉的戒指、手鐲。至于腰帶掛玉佩，這又是什么意思呢？據(jù)說(shuō)人跌倒了如會(huì)受傷，則所佩的玉會(huì)先代人受傷。玉碎了，人就可以免于損傷。這種迷信的傳說(shuō)，是否真有其事？在力學(xué)上可能有這樣一個(gè)作用，并不是玉有什么神靈。

我們知道，白圭就是一塊玉。上古有篇《白圭》，是專門贊嘆玉的詩(shī)。贊嘆玉，并不是因?yàn)閷毷瘍r(jià)值高，可值多少美金，而是贊嘆它的“玉潔冰清”。玉的潔白，不能夠有一點(diǎn)瑕疵、污點(diǎn)。南容讀到這篇詩(shī)的時(shí)候，非常欣賞，再三地朗誦。孔子聽到他再三朗誦這首詩(shī)，就把侄女嫁給他。如果說(shuō)這記載的內(nèi)容就只這樣簡(jiǎn)單，那么我們年輕人看到哪家小姐漂亮，去她家門口唱幾支歌試試看，不把你趕出去才怪呢。孔子就那么愛(ài)聽歌嗎？那為什么孔子聽南容吟了三次詩(shī)就把侄女嫁給他呢？是因?yàn)榭鬃悠饺湛疾欤缃袢沼?xùn)導(dǎo)處之有資料，南容非常注重品德的修養(yǎng)，因此他讀到這篇詩(shī)的時(shí)候，有特別的感慨，被孔子聽見，這時(shí)就決定了把侄女嫁給他。到底孔子對(duì)南容學(xué)問(wèn)、人品等修養(yǎng)的考察有何觀感？一個(gè)時(shí)代——社會(huì)上了軌道的太平時(shí)代——就需要像南容這樣的人才。他不會(huì)埋沒(méi)，一定會(huì)出頭。南容的才具由此可見。但是，凡有才具的人，多半鋒芒凌厲，到不得勢(shì)的時(shí)候，一定受不了，滿腹牢騷，好像當(dāng)今天下，舍我其誰(shuí)？如果我出來(lái)，起碼可比諸葛亮。有才具的人，往往會(huì)有這個(gè)毛病，非常嚴(yán)重！南容的智慧、才具是不會(huì)被遺棄的，太平治世自然少不了他；一旦到了混亂的時(shí)代，才能越高的人，艱難險(xiǎn)阻也越多，甚至生命也越危險(xiǎn)，但南容不會(huì)。因?yàn)楫?dāng)社會(huì)亂的時(shí)候，也有善于自處、清以自守之道，他絕不會(huì)遭遇殺身之禍，可以免于刑戮。換句話說(shuō)，他擅于用世。不但有用世的才具，也擅于自處之道。因此孔子把自己的親侄女嫁給他。

我們把這兩節(jié)合起來(lái)研究，就可見孔子處事有一定的原則。南容雖然善于自處，但公冶長(zhǎng)在學(xué)問(wèn)修養(yǎng)上，有更深的功夫，所以遭遇困逆還能夠不怨不尤，涵養(yǎng)得平平淡淡。事實(shí)上比起來(lái)，他認(rèn)為公冶長(zhǎng)比南容更了不起。但是假如孔子把侄女嫁給公冶長(zhǎng)，很可能遭到社會(huì)的批評(píng)，說(shuō)他沒(méi)存好心，把侄女嫁給坐過(guò)牢的公冶長(zhǎng)，而把自己女兒嫁給世家公子的南容。可是他的做法，恰恰相反。在這些地方，我們雖有做吹毛求疵研究之嫌，但它是一個(gè)事實(shí)。重點(diǎn)在于“邦有道不廢，邦無(wú)道免于刑戮”，這兩句話是孔子處世的原則。一個(gè)人如何做到治平之世，才具不被埋沒(méi)；混亂之際，不會(huì)遭遇生命危險(xiǎn)，實(shí)在頗為不易。

第三個(gè)評(píng)論的學(xué)生為子賤。子賤姓宓，名不齊，子賤是他的號(hào)。這是年輕人，《史記》上記載他比孔子少三十歲，《家語(yǔ)》記載他比孔子少四十多歲，到底小多少歲？在這里不是主題，反正這是孔子晚年所收的學(xué)生，以全部精神培植的年輕人之一。孔子對(duì)他的評(píng)語(yǔ)：

子謂子賤，君子哉若人，魯無(wú)君子者，斯焉取斯？

孔子大概在這里對(duì)學(xué)生們有所感嘆。他說(shuō)，子賤真了不起，是一個(gè)君子。“魯無(wú)君子者，斯焉取斯？”周公之后封于魯，魯國(guó)保存的文化風(fēng)規(guī)，是周代文化的代表。從春秋戰(zhàn)國(guó)直到秦、漢之間，都是如此，也是中國(guó)文化中心的所在。但是從這一節(jié)上，我們也可以看到，當(dāng)時(shí)的人，對(duì)魯國(guó)文化也有感嘆，指出文化要沒(méi)落了，至少一些人物已經(jīng)沒(méi)有了。孔子特別提出子賤對(duì)同學(xué)們說(shuō)，你們看，不論內(nèi)在的修養(yǎng)品德，或者發(fā)揮于外的才能，宓子賤都可稱得上是一個(gè)君子；假使現(xiàn)在有人認(rèn)為魯國(guó)沒(méi)有一個(gè)君子，那么子賤這個(gè)人不就是君子嗎？如果說(shuō)這人不是君子，還有什么人可以說(shuō)是君子呢？在此隱約透露出：第一，文化精神教育的目的，是在于培養(yǎng)承先啟后的繼起人才。第二，注意獎(jiǎng)勵(lì)后起之秀，導(dǎo)之使他發(fā)揚(yáng)光大。

以上是孔子對(duì)學(xué)生學(xué)問(wèn)、德行的評(píng)論。講過(guò)了三個(gè)人，下面是文章中的一個(gè)插曲，也等于一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。由此更顯得《論語(yǔ)》文章的活潑。